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Daniel Lebrato, 30.10.08

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BICICULTURA Y CARRIL BICI







Lo más terrible se aprende enseguida y lo hermoso nos cuesta la vida. (Silvio Rodríguez)







¿Quién puede matar a un niño? A nadie amarga un dulce carril-bici. Una política de Participación Ciudadana –no de Tráfico, ni siquiera de Deportes– mezcla en un pacto a una asamblea ciclista de Sevilla, Acontramano, con el grupo municipal de IzquierdaUnida y el voto de asociaciones vecinales. Hay quien dice: las bicicletas han vuelto a la ciudad.







SEVILLA, 1930. La bicicleta urbana era la que vemos en las películas en blanco y negro y en reportajes, telediarios y viajes al Tercer Mundo: vehículo de mayorías.



EUROPA, 1960. Una generación loca por edificios rascacielos, autopistas y estéticas neoyorquinas arrincona, frente al coche, a la bicicleta, que pierde todo protagonismo social y urbano.



NACIONES UNIDAS, 1990. Pasada aquella generación, vino otra más crítica. Combinados progreso, democracia y clases medias salía una cantidad de vehículos automóviles imposible de sostener. Si a progreso y democracia le añaden globalización, para qué hablar: cambio climático, guerras por petróleo, sedentarismo crónico en pacientes del gran capitalismo. La bicicleta reapareció entonces como alternativa ecológica y sana frente a un panorama insostenible.



EUROPA, 1980. La culta Holanda y la poderosa Alemania, no menos capitalistas ni contaminantes que otras naciones industriales, habían desarrollado un modelo de vida y de transporte en el que los coches son para el ocio y vacaciones y el diario se resuelve con transporte público. La bicicleta sobrevivió como alternativa individual o individualista frente al tranvía colectivo, el impaciente autobús y el masificado metro suburbano. Dos batallas más ganó la bicicleta laboral: su buena combinación con el tren de cercanías y la facilidad de aparcamiento a pie de puesto de trabajo. Municipios y usuarios se aliaron con una mentalidad racionalista que dirá a las bicicletas por donde tenían que ir. Vías o rutas propias, señales y semáforos exclusivos, control y sanciones: había nacido el carril-bici.



ESPAÑA, 1990. Turistas y estudiantes vuelven de Holanda o de Alemania hablando maravillas del carril-bici. La consigna se hace plana verdad indiscutida indiscutible. Añadieron a camisetas, chapas y pegatinas un perentorio y exigente ¡ya!: ¡carril-bici, ya! En el otro lado del mundo, los súper contaminantes Estados Unidos no suscriben ni acuerdos ni pactos por el medio ambiente que harían de la bicicleta un medio de transporte, y eso que uno de los suyos (Armstrong, como el del Apolo XI que puso pie en la Luna) se entrena para ganar repetidamente el Tour de Francia. En los telediarios, las bicicletas de China, Sudeste Asiático o países del Tercer Mundo siguen pareciéndonos miserias del otro bloque y otra historia.



ESPAÑA, 2000. Desaparecida la generación que usó la bici sin ideología ni especiales creencias (la bicicleta era lo que había, sustituta de mulas de carga cuyas angarillas heredaba), la bicicleta pasa a mentalidades que conciben deporte y vida sana como solución a los males de la sociedad del coche. Hablamos de un tipo de mentalidad: todavía hay reparos al exhibicionismo que implica ir en bici por la ciudad y la bici no deja de tener un punto femenino que algunos varones soportan mal. Otros reaccionan radicalizando los inconvenientes con una estética minoritaria y elitista: bicicletas ultraligeras, indumentarias extraterrestres, complementos y colorines llamativos, masaje y afeitado de piernas, clubes de ellos mismos, etcétera.



SEVILLA ESTE, 2002. Sectores sanos, deportistas y concienciados, protectores y unidos a una infancia que se ha hecho el eje de sus preocupaciones confluyen y dan una especie de madres-padres ciclistas, conjuntos familiares que se han ido a vivir a urbanizaciones alejadas del centro y de la modesta bicicleta laboral. Entran en escena, llámenle Participación Ciudadana, con un cuadro de exigencias máximas.



ESPAÑA, 1960-2005. Con el Seat Seiscientos empezó el menosprecio de bici y alabanza de coche, gran signo externo entre nosotros hasta los actuales 4x4, bien llamados depredadores de asfalto y números uno de la cadena trófica tráfica. A la bicicleta le va quedando un espacio contrario: bicis de montaña, bicis de domingo en el parque del Alamillo, bicis de la Alameda, bicis del día sin coche y otras celebraciones contadas. Empieza el orgullo bici, con tintes un poco ultras. Por orgullo, invaden las bicicletas los espacios peatonales, ese ángel invisible que roza el aire, la burbuja de las personas. Por orgullo, la bicicleta mira al conductor cochedependiente y panzón como a un ser inferior y burgués al que desprecia. Peatones y automovilistas desconfían por igual de las bicis.



SEVILLA, 2005. No se humaniza el asfalto como peligrosa jungla que enfrenta a bicicletas y automóviles. La política municipal de bolardos y divisiones verticales aumenta la sensación de peligro y perplejidad. La convivencia de vehículos y educaciones se deja por imposible y se crea una falsa incompatibilidad entre conductores como si ciclistas y conductores no fueran, como son, las mismas personas a distintas horas. Gente que en su vida cogerá la bici por la ciudad, está encantada con el carril-bici, manera de decir: las bicis (como los indios) a la reserva. El carril-bici se hace cómplice de otros carriles (el carril-bus) y cuesta poco por anchas avenidas a las que no supone sangrar un carril y destinarlo a bicicletas. En las anchas aceras se hará lo mismo y se dirá al peatón que se eche a un lado o podrían tocarle timbrazos destemplados como hemos visto hacer en la educada Alemania. Cuando se acaba la acera o carril-bici (cosa que ocurre al llegar desde arterias y rondas a las calles estrechas de la ciudad histórica) la bicicleta se las apaña como puede. El gancho es que van a peatonalizar, pero visto el caso calle O´Donnell, quién se lo cree.



ESPAÑA, 2010. Constructoras y ordenanzas no se dan por enteradas: siguen haciéndose casas sin aparcabicis cubiertos y obligatorios. El robo y tráfico de bicicletas de segunda mano ni se corta ni interesa y se nos sigue poniendo cara de gilipollas cuando vamos a comisaría a denunciar que nos robaron. ¿Cómo dice que era su bici? Si quieres seguridades, una de tres: o no aparcas nunca la bicicleta, caso de quienes usan el carril-bici para hacer millas deportivas y que jamás en ningún sitio se detienen; o vas con la pitón reo de cadenas hasta el cuello o llevas pie a tierra la bici en mano vayas a donde vayas, como el señorito a su caballo. También puedes usar los aparcabicis municipales pero, cuidado, no hay vigilancia ni de pago. Si usted trabaja en el centro y tiene un trabajo de traje y corbata y no puede presentarse sudando en la oficina, lo más probable es que usted no use nunca la bici por más bici-carril que le pongan, menos si ya tiene usted una edad y le cuesta subir y bajar todos los días la grasienta y pesada máquina hasta el ático o terraza de su quinto piso.



PUENTE DEL ALAMILLO, 2006. La bici perderá su derecho a circular por el régimen general de tráfico. La bici desaparecerá de las calzadas y sólo circulará, como el tren, por sus raíles específicos. De Inglaterra llegan voces de que la bici está prácticamente proscrita en ciudades como Londres: o vas por el carril donde lo hay (que no siempre) o los coches te pitan y los bobys te multan. Aquí en Sevilla, ya hay conductores que cuando uno circula con su bici por la calzada en régimen general, como por esa calle o avenida exista el carril-bici, van y nos pitan: ¡al carril-bici! Amigo nuestro hay que les replica: ¡y tú al autobús!



PARTICIPACIÓN CIUDADANA, 2004. De las tres leyendas negras de la bici, que es lenta y estorba, que es peligrosa y que la roban, sólo esta última, el robo, se mantiene o va en aumento, y eso porque no se decide matricular las bicicletas, hacer valer su número de chasis o prohibir la compra de bicicletas de segunda mano sin papeles. ¿Accidentes de bici? Ahí está la estadística de urgencias y traumatología. Aumenta el tipo de conductor que conoce y ve venir las bicicletas, porque el tipo también coge la bici en vacaciones, en el pueblo o fines de semana. Y cada vez se da más el tipo de ciclista con carné de conducir que conoce y ve venir a los coches, porque es también uno de ellos. Nuestra experiencia de circular por calles y avenidas nos dice que el automovilista se va educando y va tomando conciencia de que quien estorba no es la bici, es el coche.



BICICULTURA, 1994. Se está perdiendo la oportunidad de un gran pacto cívico por el tráfico en las ciudades históricas (o no históricas). La oportunidad de juntar en convivencia no sólo a bicis y vehículos automóviles, sino a toda clase de movientes y semovientes: carros, carritos, patines o carruajes. Acontramano y Ayuntamiento están dando por imposible una batalla que no se ha ni siquiera planteado: la educación cívica en la convivencia y respeto a todas las velocidades y personas. En vez de eso, mi ciudad se afea con carriles y señales, bolardos y muretes de separación que actúan como pequeños muritos de la vergüenza. A dividir y a obstaculizar le llaman Participación Ciudadana.



ESPAÑA, 2007. Antes de invertir en una red de bici carriles (ingeniería que habrá, no se olvide, que mantener y parchear cuando se deteriore), antes está por resolver el problema de logística que la mayoría tiene. Primero: dónde se aparcan las bicis en origen, es decir en nuestras casas, calles o proximidades sin que haya que cargar con ellas ni aguantar impertinencias de las comunidades que, como mucho, destinan nuestras bicis al trastero. Segundo: con carril o sin carril, rutas propias por donde las bicicletas atajen con ventaja y sin peligro. Y tercero: aparcamientos en destino, puntos de amarre donde nuestra bicicleta siga. Las bicicletas habrán vuelto a la ciudad. Y a carril-bici regalado no le miraremos el diente.







Daniel Lebrato, 01.10.2006, http://bicicultura.blogia.com/












21 MODOS DE SER FELIZ EN BICICLETA



(por lo menos, en Sevilla)



Aportaciones desde la Bicicultura al plan Sevilla en Bici



Perspectiva crítica: La bicicleta como privilegiada gloria bohemia o burguesa y como desecho social. El Carril-Bici como alfombra de oro con cargo al presupuesto. Que los coches marginen aún más a las bicicletas, haciéndoles pagar el carril-bici. Que las bicis, como indios en reserva o antiguas señoritas con escrúpulos, ni se mezclen ni se normalicen en la calle para nada.



PRINCIPIOS de ACTUACIÓN:



Las ciudades deben pasar del actual cochecentrismo a una mentalidad equilibrada en la que el coche se contemple como justificada excepción. Todos los vehículos y personas tienen los mismos derechos ante la ciudad, sin más prioridad y excepción que la atención al más débil y al servicio público.



Como especie en vías de extinción, hay que salvar la bicicleta como medio ambiguo de transporte con sus características específicas, mitad vehículo y mitad peatón con dos ruedas, al que cabe aplicar distintas lógicas. Mentalidades y ordenanzas deben agradecer a la bicicleta lo que la bicicleta hace por la ciudad: que no mancha y no gasta se ha dicho muchas veces, pero no tantas lo que yo quiero resaltar ahora: su buen humor.



Un exceso reglamentista y gregario acabaría por hacer perder a las bicis su atractivo, su libertad de expresión dentro de un orden, del respeto y de la educación. Las normas municipales ni pueden ni deben prohibirnos a las bicis lo que el Código de Circulación nos reconoce: derecho a circular en régimen general de tráfico, a circular por la izquierda, al giro a la izquierda desde el carril de la izquierda; o la libertad de acogernos al régimen peatonal o de carril bici. Hay que recordar que los carriles (también los del taxi y del autobús) son un derecho y no un deber.



A medio y largo plazo, el carril bici no tiene por qué ser ni la mejor ni la primera y más rápida solución, con el indudable impacto del carril, como ingeniería de caminos que es que hay que planificar, presupuestar y mantener para luego integrar en las costumbres y en el paisaje de la ciudad. La ciudad no entendería un desembolso para unos bicicarriles infrautilizados o semivacíos, la que hemos llamado la alfombra de oro. Por otra parte, a más carril bici, se corre el riesgo de menos libertad, más legislación, más prohibiciones y riesgo de multas que acabarán por negar las virtudes de la bicicleta.



Cada vehículo que se haga cargo de sus propias servidumbres y no quiera imponérnoslas a los demás: bolardos verticales por el siempre invadido carril-bus, bandas horizontales porque motos y coches circulan sistemáticamente con exceso. Habiendo policías y circuitos cerrados de televisión, bolardos y obstáculos peligrosos dan una imagen tercermundista y poco educada y de mi ciudad. Las bandas antivelocidad habrá que diseñarlas para que, templando a coches y a motos, no afecten a las bicis, cuya energía es la inercia.



Hay que prevenir y rechazar el “orgullo bici”, la actitud arrogante de ciclistas que ocupan sin motivo el ancho de las calzadas e invaden la burbuja de las personas. La bicicleta debe saber y respetar su jerarquía y que nunca será más ni mejor que el ir andando.



ACTUACIONES:



Filosofía de choque de Sevilla en Bici: ganar sitio a costa de automóviles particulares, no de aceras y planes de peatonalización que están por ver y por venir.



Rechazamos por muy peligrosa la política municipal de dividir carriles y señalarlos encima con obstáculos verticales ante los cuales la bicicleta se siente ninguneada, indefensa y perpleja. La Bicicultura entendería y apoyaría acciones ciudadanas contra semejantes peligros.



Un plan urgente de bicicletas para Sevilla tendría que contemplar y adaptarse al menos a estas seis variantes viales: grandes avenidas, ronda histórica, calles de dos carriles, calles de un solo carril, calles peatonalizadas y, por último, zonas exclusivamente peatonales. Cada una pide su plan particular, sus instrucciones y su gracia.



Para que la bicicleta no se lleve la peor parte de baches y alcantarillas, haría falta una intervención general sobre márgenes, arcenes u orillas de las calzadas, y en especial de vías céntricas de una sola dirección (Águilas, Méndez Núñez o Alfonso XII).



Para estimular a motos y automóviles a pasarse a la bicicleta, habría que señalar con el letrero “excepto bicis” no pocas vías, maniobras y accesos que por amor a esa libertad de movimientos sirvan a motoristas y automovilistas de aliciente y propaganda.



No ha de mejorar la imagen de la bicicleta mientras no se corrijan del todo las desigualdades sociales. El municipio tendría que actuar, de acuerdo con las administraciones centrales y autonómicas, contra la marginación que hace de la bicicleta cutre y necesitada un instrumento sospechoso de robo o de mendicidad.



Igualmente y con el mismo fin de mejorar la imagen que se tiene de la bicicleta, debe estar prohibido circular en bici invadiendo aceras, peligrosamente cerca de personas y portales. En aglomeraciones punta y en mercadillos y ferias al aire libre, las bicicletas no deben circular y ni siquiera permitirse bicis en mano.



Donde haya cerca aparca bicis o bicicleteros, la policía local debiera disuadir de atar las bicis en árboles o postes de tráfico. En horario comercial y de alta concentración humana, los puntos oficiales de amarre, de muchas más bicicletas que las que hay ahora, deberían tener su vovi, su vigilancia gratis autorizada.



Hay que ir a una red de talleres de bicicletas que cubra la puesta a punto y la reparación de las máquinas, incentivando si hace falta la prestación de este servicio por algunos talleres hoy sólo de motos o de automóviles. Los talleres de bicicletas debieran proponerse como bienes culturales de interés para la ciudad.



Contra el robo, proponemos una legislación nacional por la bicicleta de origen: conservar y pedir tiques de compra o similares, hacer valer los números que las bicicletas traen de fábrica indeleblemente grabados en el cuadro o chasis, o ver la posibilidad de matricular las bicis, siempre con trámite inmediato y manteniendo el principio de que “la bicicleta no paga impuestos”.



En las comunidades de vecindad hay que proteger los derechos de quienes usan la bici, aunque estén, frente a los coches, en minoría. Tratar a las bicicletas como a vehículos habituales y de diario, en igualdad de condiciones con automóviles y motocicletas, y no como a objetos de trastero.



Hay que facilitar el amarre o aparcamiento de las bicis en los bajos de la vivienda habitual. Cuando esto no sea posible en muchas casas, habrá que hacer un plan de bici-aparcamientos por barrios, calles o manzanas.



Habría que crear la etiqueta de casas, comunidades, bloques o urbanizaciones biciadaptadas, bicicapacitadas o bicicatalogadas o como se quiera decir. Etiqueta que estimule y compense (presupuestos, tasas) ese tipo de comunidades y que conste a efectos de tasación, alquiler o venta de las viviendas.



En los edificios de nueva planta y en las reformas que piden licencia municipal de obras, habría que contemplar la obligación por ley de construir aparca bicis cómodos, cubiertos y seguros para uso de la comunidad.



El Plan no serviría de nada si no se da a conocer. Habría que publicitarlo y sensibilizar a la opinión, a toda la opinión, a automovilistas fundamentalmente, y no a ciclistas en exclusiva. Fijar plazos y objetivos razonables. Y hacerle al Plan un seguimiento o evaluación periódica.



Daniel Lebrato, 20.05.2006



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Historias para no volver en 6 páginas para impresora
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: Daniel Lebrato :
[HISTORIAS
PARA NO VOLVER]

—MANUAL DE ESCAQUEADORES—

*

«No hagas nada sin el médico de cabecera
ni salgas a la calle sin tu parte de baja.
Y ponte a pensar:
Hay una falta para cada justificación
y una justificación para cada falta.»

—de MANDAMIENTOS DEL AUSENTE—
anónimo, siglo XVI




*
«No me lo creo:
¡que te gusten las clases
más que el recreo…!»
—de las SEVILLANAS de María Luisa Cuello—
anónimo, siglo XX
PLAN DE PREVENCIÓN DE ACCIDENTES LABORALES PARA PROFESORES DE INSTITUTO
—PRIMERA FASE: PLAN DE DIARIO—

1. Sin llegar puniblemente tarde a clase eso no: que pudiera haber algún gerifalte apostado en los pasillos y pondríamos la paguita en peligro , hay que entrar en el aula con los alumnos ya sentados y puestos a callar por el profesor de guardia… se ganapierden siete minutos.
2. Por reorganizar la clase y sentar a los alumnos por órdenes distintos e imprevisibles: un día alfabético, otro por estaturas, otro más por comportamiento o notas de clase… se pierdeganan tres minutos, me llevo diez.
3. Por pasar lista incluso cuando el grupo es reducido y me los conozco a todos de sobra… dos minutos, me llevo doce.
4. Por mandar a alguno a por tiza o, si hay tiza, a por algo que me dejé olvidado en la taquilla… tres minutos, y ya llevo un cuarto de hora.
5. Por subir o bajar las persianas y apagar o encender la luz hasta lograr una visión sin brillos de la pizarra… un minuto, o dos si las persianas tienen alguna balda estropeada.
6. Por comentar lo mal que está el material… medio minuto, un minuto entero si criticamos la obra del “dichoso arquitecto”.
7. Por darles a los muchachos tiempo a que saquen libro y deberes… medio minuto.
8. Por expulsar al que no me ha traído el libro o los deberes hechos… un minuto cada uno. En el caso improbable de que a ninguno falte nada, aún podemos ganaperder ese minuto elogiando “qué bien marcha este año el grupo”.
9. Entre unas y otras, llevo veinte minutos en clase, casi treinta desde que tocó el timbre. Dando por sabido que a menos cinco el alumnado empezará a agitarse en su banca y a querer guardar sus cosas, me quedan veinte minutos. Estos veinte minutos de tiempo real los puedo distribuir de la siguiente manera:
10. a. Días de avance de materia: siete minutos de explicación, siete de ejercicios y otros siete de autocorrección en la pizarra.
10.b. Días de práctica: diez minutos de ejercicios y otros diez de corrección cruzada: cada alumno corrige lo que ha hecho su compañero.
 Calculando un reparto equitativo entre horas teóricas y prácticas, de una semana de 18 horas lectivas me sale poco más de una hora lo que se dice impartiendo, avanzando materia. Esa materia se supone preparada siquiera por experiencia de años anteriores. Si aún así se me hace cuesta arriba y noto que me fatigo en exceso debo pasar a la SEGUNDA FASE DE LA PRIMERA FASE 


PLAN DE PREVENCIÓN DE ACCIDENTES LABORALES PARA PROFESORES DE INSTITUTO:
SEGUNDA FASE DE LA PRIMERA FASE
—PLAN SEMANAL—

1. Me pongo de “baja leve por enfermedad”… tres días, lo que quiere decir que cada cuatro semanas ¡hago puente!… me llevo tres días, quince horas al mes.
2. Horas de guardia que me turno con otros también de guardia… hora y media a la semana, seis al mes.
3. Horas que me piden para exámenes otros profesores… dos al mes.
4. Horas tutoriales que cedo a regañadientes al camarada orientador o similar… dos al mes.
5. Horas extraescolares que se me van los alumnos… una al mes.
6. Veces que salgo de clase por llamadas de teléfono o “un momento, que ahora vengo”… una hora al mes.
7. Plus de tiempo perdido por cada primera o última hora del día… a la semana 15 minutos, otra hora al mes.
8. Veces que rectifico el parte de guardia y donde me han apuntado ‘falta’ por una clase que no he dado, enmiendo y raspaduro: ‘llegué tarde’… tres al mes y tiro porque me toca.
9. Veces que llevo al niño o similar al médico… una hora al mes.
 Total de horas ganaperdidas por este procedimiento: 36 al mes, ocho a la semana. Si esta rebaja no fuera suficiente y notamos agotamiento, anemia o ansiedad podemos pasar a la SEGUNDA FASE 


PLAN DE PREVENCIÓN DE ACCIDENTES LABORALES PARA PROFESORES DE INSTITUTO:
SEGUNDA FASE:
—DE ACTIVO A INACTIVO—

 En esta parte se recomiendan las bajas de larga duración renovables. Contra la opinión más común, este tipo de baja crea empleo, da trabajo a sustitutos y no repercute en la preparación de los alumnos. Las mejores bajas de larga duración son las del tipo profesional.
1. Muy buenas son las alergias profesionales diagnosticadas como graves, por ejemplo al polvo de tiza, serrín de cuando llueve, lacas de pelo, caucho de botines, fibra de borradores o polen de pizarra.
2. Con tal de que sea contagioso, pille lo que sea: le dan la baja sin rechistar. Si son piojos, échele la culpa a sus hijos, que los niños ya se sabe.
3. No pasan nunca de moda las bajas que tienen que ver con el uso de la voz, afonías en cualesquiera de sus manifestaciones: congénita, crónica, de temporada, secas o húmedas según vengan asociadas a procesos más o menos mucorreicos.
4. En días previos debe uno carraspear en abundancia y alternar el carraspeo de garganta con alguna tos más marcada, en especial al pasar cerca de algún jerarca. Acompaña mucho la estética del klínex: ojos llorosos, moquillo, bufanda y preguntar “¿no tenéis frío?”, de modo que cuando al fin faltemos a clase se diga: —Si ya ayer estaba fatal…
5. Otras bajas recomendables son las de tipo psiquiátrico asociadas a la práctica docente: ya por defecto, ya por exceso. Llamamos por defecto a procesos depresivos, en especial la aulafobia (rechazo a los alumnos) y claustrofobia (pánico a los compañeros profesores). Como síntomas: el saludo huidizo, el gesto adusto y la mirada perdida.
6. En el otro extremo, el de la euforia, son profesores psicoides aquellos que van como quien dice cantando a clase, trinos alegres por esos pasillos que aparentan un optimismo injustificado. Vale empezar hablando solo, saludar en tonos excesivos, nunca sentarse en la camilla ni usar el sillón de profesor y estar siempre moviéndose como alma que lleva el diablo.
7. Sin pasarse, algunos traumatismos dan también comodísimas bajas: parálisis menores y recuperables de brazo o mano hábil (diestra o zurda según los casos), operaciones de menisco oportunas, escayolas o similares que impidan total o parcialmente la movilidad.
8. A la última están los trastornos de columna, ya en su rama ascendente cervical o ya en la otra descendente lumbar. Unas vértebras sin operar justifican su par de bajas al año (otoño y primavera) y todo el mundo nos despedirá de urgencia del instituto sabiendo que vamos “en un grito” y a acostarnos enseguida.
9. Si opta por la operación, pille si puede una buena complicación postquirúrgica y podrá tirarse en la cama medio curso y el otro medio, a base de su poquito de natación, otro poquito de gimnasia, algo de pesas y bicicleta, en fin: de oro. Ensayo de lo que ha de venir.
10. Las enfermedades cardíacas tienen su punto. Un noventa por cien de profesores infartados logra antes o después irse a su casa. Hay que dosificar bien el infarto y no pasarse (véase capítulo de VIUDEDADES).
11. Seguro que una nariz, una oreja, algo en su físico es imperdonable. Alegue estragos psíquicos y hágase la estética con cargo al presupuesto. Eso sí: nunca en verano, que el sol es malo para las cicatrices.
12. No desdeñe tampoco, si es mujer, sacarle partido a sus fechas: la oportuna preñez, los duelos menstruales.
13. Con paciencia, cualquier patología de las descritas anteriormente andando el tiempo se hace crónica y más tarde irreversible. Déjese llevar. Añada nicotina en los pulmones, alcohol en el hígado, azúcar en sangre, colesterol en venas, soplo en corazón: garantizan bajas que pueden llegar a definitivas. No se deje abatir por la torva mirada de la mala conciencia. Por las mañanas es bueno escuchar en ayunas la canción de Martirio Estoy mala, y no desanimarse: estás malo, tío. Tía: estás pa acostarte.


 Si ha llegado hasta aquí y sigue dando clase,
¡feliz cumpleaños!:
ya queda menos para llegar al encuentro de la
 TERCERA FASE: EX PROFESORES DE INSTITUTO, donde se enseña con casos famosos

Cómo sacarle brillo a la paguita
y
Cómo las mejores clases son las pasivas



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Máquina Word es una plantilla sencillísima para usuarios de Word partidarios de letra grande, "más impresora y menos pantalla", "más teclado y menos ratón" y acceso y uso personalizado de las funciones mecano ortográficas más comunes que en Word no siempre están claras: guiones en sus distintos tipos, comillas, columnas, numeración de líneas de cinco en cinco, etcétera.

Basta leer con detalle y seguir las instrucciones:
Maquina_Word_Instrucciones.rtf
(8 folios por impresora)

O, más fácil, me pides la plantilla y te la mando.

Aquí estamos.

la_arroba.rtf

GORDIT@S POR ARROB@S
LENGUA DE GÉNEROS Y TIPOS DE LETRA: EL CASTELLANO DE LA ARROBA
De las letras de nuestros ordenadores (en Word: fuentes) cabe decir lo que se ha dicho del cerebro humano: que sólo usamos una parte insignificante.
A una letra de ordenador hay que pedirle que sea:
1º) compatible con la eñe y la prosodia castellana,
2º) legible, sencilla y clara, por pantalla y por impresora,
3º) económica, de asta o palo fino que no gaste mucha tinta,
4º) completa en todas sus variantes (normal, negrita [Ctrl+n], cursiva [Ctrl+k], minúsculas, MAYÚSCULAS y VERSALES)
y 5º) con una ao o arroba de pulsación única para el sistema a/o.
Un sexto requisito es que las letras sean estables, es decir que viajen por Internet sin deformarse ni perder la compostura. Es lamentable el caso de las VERSALES, que Internet reinterpreta como mayúsculas. También es chocante que en los teclados españoles no vengan, y haya que personalizarlas, las comillas «españolas», que abarcan a las “inglesas” y a las ‘simples’. Con los distintos guiones (de no separación, de diálogo, etc.) hay que andar con cuidado. En general conviene pasar la F7, el corrector ortográfico, hacer copias de seguridad y confirmar la presentación y vistas preliminares.
En deuda con su orígenes, la arroba se presenta en dos tipos de dibujo bien distintos. Uno a partir de la a con rúbrica o voluta sobre sí misma, @, y otro a partir de una d igualmente rubricada, @, que es la arroba de Courier, bastante más simple y funcional. Algunas fuentes no disponen de la arroba en cursiva. En todas las letras la arroba se sale del renglón o caja de escritura. Hasta que nos den para el teclado hispano una arroba proporcionada o un signo ao equivalente a otras siamesas monoescritas (æ, œ), habrá que elegir la solución menos mala, teniendo en cuenta que una cosa es la figuración (suponer que en la arroba caben a y o, masculino y femenino) y otra la lectura.
La arroba en Times, letra predeterminada, tiene un protagonismo excesivo. El ‘efecto arroba’ mejora algo en Garamond, que es una letra de palo más fino que además reduce el gasto de tinta de impresora. La Cursiva Garamond, tan caligráfica, es otra letra por sí sola aunque presente algunas combinaciones mejorables, como la elle en Lluvia. La Times se hizo para el Times de Londres en 1923 y la Garamond se llama así por su inventor, Claude Garamond, tipógrafo de París del siglo dieciséis.
Igual que elloas, nosotraos también podemos componer nuestra arrob@. Quien quiera ahondar en personalizaciones, accesos directos, “más teclado y menos ratón”, que se baje la plantilla Máquina Word de Daniel Lebrato.
Salud por arrobas, paciencia y buena letra.
El Woman, 20.02.06


la_arroba.rtf

haya_paz.rtf

DANIEL LEBRATO : HAYA PAZ
En este artículo el autor propone que el día de la paz
–actualmente Día Escolar por la Paz y la Noviolencia–
pase a ser en adelante fiesta en el calendario laboral andaluz
y celebrado por todos con tanto o más motivo
que la Constitución, el día del Trabajo o la Inmaculada
*
_______________________________________

LA PAZ Y LA PREGUNTITA

La paz y la preguntita del referéndum.
La paz y la pregunta del Pepé.
¿Quién puede matar a un niño?
¿Quién puede decir que no?
¿No a la pregunta de don Mariano?
¿Rajoy!

Más de 66 centros escolares de Sevilla han participado
en el Día Escolar por la Paz y Noviolencia de 2006.

Círculos de razonamiento:
1. Lo contrario de la paz es la guerra y que se sepa el mundo globalmente está en paz
2. Nosotros, nuestro alumnado: vivimos en paz
3. A quien le parezca este mundo atroz, será porque esta paz le parezca atroz.
O viceversa
4. Algunos hablan de paz para que los de abajo no ofrezcan resistencia, no se muevan
5. A estos se les ve el plumero pacífico y democrático
cuando la paz de las democracias no les interesa
6. Pasó en Chile. Pasará en Bolivia, ya lo verán. (Mucho antes, pasó aquí en España)
7. Los Estados han puesto las ONGs a trabajar. Así suplen o parchean las partidas asistenciales que como Estados tendrían que incluir en sus presupuestos
8. Las ONGs dan vida nueva a la vieja caridad, la iglesia al fondo
9. Las ONGs dan salida a la terrible pregunta que se hacen personas
bien intencionadas: –¿Qué puedo hacer yo, pobre mortal, por arreglar este mundo?
10. De militancia en partidos y sindicatos, de la revolución social, ya es que ni hablamos
11. Mientras tanto y como queríamos demostrar: el mundo sigue armado
12. Mientras tanto y como queríamos demostrar: cualquier joven, si le preguntan,
defiende más ejército y más policía que nunca
13. ¿Qué asignatura o quién enseña pacifismo y utopías a corto y realizables?
14. Los gobiernos se lucran y hacen plusvalías fabricando armamentos

15. El Gobierno psoecialista de España salva astilleros fabricando armamento
que luego, si le deja el amiguito yanki, quiere vender
16. La pancarta de la paz y el desarme se cambia por paz y no violencia
17. Conferencias Mundiales de Desarme: se han hecho (cuando había bloques)
18. Hoy no hay bloques, hay la pax de Bush
19. Se mezcla lo que es la paz (entre Estados o Naciones)
con lo que son convivencia y buenas costumbres (entre personas)
20. Que no haya riñas en clase, claro, nadie las quiere, que no haya violencia
en los recreos ni peleas a la salida, nadie las quiere
21. Los ejércitos se frotan las manos (y las balas)
22. Los fabricantes de armas se frotan las manos (y el bolsillo)
23. Un día al año los escolares celebran la paz, qué bonito, cuanta banderita
24. Profesores que saben o callan y profesores que callan y saben que todos callan
25. Mientras, los Estados Unidos en Rota y los ingleses en Gibraltar
26. Armados hasta los dientes, vigilando el paso del Estrecho
27. Es que son peligrosísimas las pateras
28. Ceuta y Melilla alambradas y en todas las listas negras de Aministía Internacional
29. Pero eso sí: los días 30 de enero (murió Gandhi, ni siquiera el Che)
dan para hablar a los escolares de la paz
30. No vaya a ser que a la salida de clase nos arañen el volkswagen

Pero visto que nadie en su sano juicio dirá no a la paz y a la no violencia
(nosotros tampoco)
Y visto que hay tanta gente partidaria de la paz
(multitud: más gente cree en la paz que en la inmaculada concepción de María)
Proponemos que para el próximo año el Día de la Paz sea fiesta en toda Andalucía
Un calendario escolar y laboral con su Día de la Paz en rojo-fiesta
El día 30 o 31, según cuadre, en lunes para un puente
o el 29 (Santo Tomás de Aquino), rancio patrono de estudiantes y profesores,
lo que nos aunaría con las facultades y escuelas universitarias.

Lo mismo que el día de la Constitución se inculca, se supone, constitucionalismo
o el 28 de febrero andalucismo
la fiesta de la Paz celebraría la paz y los estudios,
la paz y la razón bien aprovechada y entendida
como únicas vías de conocimiento y entendimiento
entre personas y Estados y mundos venideros.

Hermosa fiesta donde la Igualdad y la Coeducación tendrían su sitio de oro
y nadie se apuntaría méritos que son de todos
y a nadie pertenecen

Daniel Lebrato, 1 de febrero de 2006

un folio para impresora

n_3_Numeros.rtf

*

hablando en fermo en 3 folios para impresora
hablando_enfermo.RTF

*

LOS PATRIOTAS de un país que todavía no ha sometido la Monarquía a referéndum, y que por tanto callan o consienten que una mocosa recién nacida sea superior a todos nosotros,

Los patriotas de un país mutilado que pone en sus mapas Gibraltar, Base de Rota, de Morón, no pasar, Los patriotas de a este lado de la alambrada Ceuta y Melilla,

Los patriotas que no han cumplido los mínimos democráticos de presentarse a referéndum o a elección: Corona, Iglesia, esa COPE golpista,

arremeten contra políticos que se lo han currado en las urnas y darán cuenta en las urnas, cuyas ideas no son excomuniones ni violencias y no dejan sangre terrorista en las calles sino papeles en los Parlamentos y presupuestos públicos que no se nos comen los dineros entre letizias y principitos.

Un respeto.

Y si tanto patriota hay en mi España, en mi Andalucía, ¿por qué no van a Gibraltar a pedir Gibraltar español?, ¿por qué no van a la base de Rota: Otan no, bases fuera?
No los veo ni los oigo.

¿O son votantes del PP y quieren ayudar a Mariano Rajoy, el delegado de clase como quien dice, a participar con más ración en la tarta de los partidos de derechas, PP, PNV y CIU? ¿O son votantes de izquierdas que hacen el papel de meterse en la política que gestionan los partidos de derechas, PP, PNV y CIU?

Y si lo del nacionalismo es un chollo, ¿por qué Manuel Chaves no pide café para todos, el mismo chollo para Andalucía?

Y usted que vive en el Aljarafe o en Costa Banús, usted que viaja en AVE y juega al golf, andaluz o no, ¿cree usted de verdad que usted y los partidos que usted vota compensan con su política solidaria las desigualdades dentro de la misma Andalucía? ¿La política de compensación es suficiente para el andaluz que vive en las Tres Mil o en la Sierra Sur, por no decir para el patera que viene en la patera?

¿Por qué usted que me manda mensajes anti no mira debajo de su alfombra? La mierda que hay. Hágase usted nacionalista. Andalucía, España lo necesitan. Y deje que a mí el cava me sepa a gloria. Sabido es que como el champagne, rien de rien, pero los franceses no veas cómo son de nacionalistas y qué ventajas fiscales quieren.

Salud y patria.

El Woman en dos folios para impresora

el_woman_para_la_web.rtf

EL WOMAN – MEDIO DE COEDUCACIÓN


número cero | libro de estilo | 28.11.05 |


El Woman tiene un lema tomado de Mariano José de Larra: sólo el sable es peligroso; la palabra, nunca. Vale también otra cita de Juan Ruiz, el Arcipreste, cuando pide que las palabras sirvan a la intención y no la intención a las palabras.


1º. Como título de cabecera (alguno había que ponerle), El Woman o el Woman va a favor de tres lenguas poderosas a este lado de la globalización (español, inglés y espanglis) y responde a ironías y a ambigüedades diversas. Se quiere con el Woman decir algo distinto en el panorama inmediato y se reafirma la autonomía de las ideas respecto del sexo de quien las piensa. Como órgano de coeducación, el Woman (masculino y femenino) cumple con lo política y educativamente correcto.


2º. Inmovilizado el sustantivo, para hablar de las personas o redactores se dirá el woman o la woman, los o las womans según se tercie, en minúsculas o artículos contractos: del Woman vengo, al Woman voy. Se admiten impersonales y mayestáticos de empresa: lo mismo piensa el Woman que pienso, que pensamos.


3º. A la espera de más y mejores soluciones, el castellano de género nos parece cansino y replicante, resabiado y contrario a leyes de mínimo esfuerzo. Cuando se pueda evitar, evitaremos fórmulas del tipo ‘todos y todas’ o ‘todos/as’. Escribiremos ‘todos’ o ‘tod@s’: todos hablamos de lo mismo, tod@s hablamos de lo mismo.


4º. Como marca de género ambiguo, postulamos el uso de la arroba escrita pese a los problemas que plantea: que es marca de dirección electrónica y que tiene una tipografía desproporcionada: preferible alumn@s que alumn@s. Esa arroba escrita no siempre habrá que leerla como arroba o doble fonema. Que el lector elija entre a y o en cada caso. Lectores o referentes masculinos piden, si es pertinente, una lectura masculina: alumnos, y lectoras o referentes femeninos: alumnas.


5º. Se parte de un hecho reconocido: como la persona quiera, sexualidad es todo y todo tiene su interpretación erótica. Por eso nos cansa el conversador que a todo anda buscándole su chiste fácil con malicia. El lenguaje es inocente y, ya que el sexo es bueno y placentero, nos gusta la palabra sexo y hablar de sexo. Esa es la cara…


6º. … y la cruz: la violencia que no hay más remedio que llamar violencia de sexo, y no ‘de género’, de suyo gramatical. Porque hay diferencias de fuerzas sexuales (y no gramaticales) entre machos y hembras, hay también un diferente reparto de insultos y bofetones. Violencia ‘de género’ es eufemismo siervo del inglés y parece cosa, como tantas, del país de las buenas (y cortitas) intenciones: para no herir a los puretas ni molestar a los conservadores, ni aparecer por la palabra sexo en los buscadores de Internet. El propio Lázaro (Carreter, que en paz descanse) dedicó algún dardo en la palabra a combatir lo de género, sin conseguirlo.


7º. Desde arriba, hay dos formas de compensar lo débil: una, igualar lo débil con lo fuerte aunque subsistan las diferencias, y otra anular las diferencias. El camino emprendido por el actual sistema más parece el primero que el segundo, y tiene razón quien vea en AMPA (Asociación de Madres y Padres) el acrónimo de una obsesión desmesurada. Al decir las madres y los padres, los niños y las niñas, estoy también consagrando una división que, a lo peor y al margen del sexo y de lo estrictamente biológico, no hace más que enredar, confundir y, al final, perjudicar la causa de un mundo unido. El Woman cree en la especie, antes que en el género, y nunca jamás agrandará una herida.


8º. El Woman tiene vocación de vigilante, de observatorio o faro para ver y ser visto, también admite comparaciones con las veletas giraldas que las ven venir y advierten lo evidente y lo subliminar: a por la burra viene o por ahí se mueve. Lo que el Woman vea se lo intentará contar a un público entre esperable y atónito al que no se puede aburrir ni tratar con medias tintas. Desde su observatorio, el Woman señala, no acusa ni tiene poderes; tampoco los quiere.


9º. Nuestro neutro es neutro y además terceros y cuartos sexos, el de homosexuales o lesbianas, el de quien se la monta como puede, sin molestar a nadie, en paz con todo y su conciencia. Defendemos una lengua que neutralice y enriquezca el pobre sistema de masculino y femenino, y pare usted de contar.


10º. La tarea es imposible. Son tan poderosas las palabras, que ya será algo si, modificándolas, modificásemos las costumbres. La lengua es una lucha que no para y es paradoja nuestra fijarla en puntos razonables que sirvan para lo fundamental: entendernos, liberarnos, ser felices.

Gente del Woman, 28.11.05

Carta_humana_para_Tintachina.rtf

daniel lebrato/CARTA HUMANA
Quería más a la amistad que a los amigos mismos
(André Gide, El inmoralista)

1.
Con cariño recibo una carta humana. Venían con su sobre a posarse hasta el buzón. Costaba tanto hacer una carta humana que lo de menos era escribirla. Por pereza, muchas se quedaron en la intención antes que en el tintero. El franqueo, el buzón, la pereza. Cuatro o cinco arcaísmos: ir a un estanco, pegar un sello, la gomina en los labios, una estafeta, un buzón, hacer cola.

2.
Prohibido, si no fuera por un imperativo erótico, de los de aquí te pillo aquí te mato, abrir la carta en la escalera o en el ascensor, romperla con los dedos. Exige su estilete o navajita. Tampoco es plan la carta en medio de faenas y afanes domésticos. Conviene cierta coquetería, ponernos guapos y cómodos, con un vino o similar. La carta es la persona. Abrirla es abrir la puerta de casa. Leerla es como recibir: un acto social y debe hacerse sin prisas. El disfrute que traen consigo las cartas por abrir. Vísperas del sobre, vísperas del gozo. Lujo, complicidad, renovación de un voto, de una secta. La Comunidad de Remitentes.

3.
En esto llegó el antivirus y mandó parar. Llegó el miedo y un outlook cualquiera confunde a nuestro amigo con un delincuente, le da trato de presunto y destroza su carta, por desconocido o por sus datos adjuntos. Encima que nos mandaba alguna foto. Otras veces, hackers o intereses sin escrúpulos disfrazados de nosotros petardean nuestra libreta de direcciones y molestan a nuestros libretistas. Pero los malos son tan torpes que nunca descienden de la lengua del imperio. La importancia de su mensaje nunca es importante, sino important. Por su hello! los conoceréis.

4.
Amigos usuarios se enfadan con nosotros como si tuviéramos la culpa de que nuestro fulanito@arroba lo estén utilizando malvados de otro mundo. Ese viejo usuario que un día en la calle nos dice que recibe muchos correos nuestros. Nosotros, que no le escribimos tanto. Le da apurillo decir lo que de verdad hace con nuestros presuntos correos. Bloquear remitente y mandarnos directamente a la mierda.

5.
Otro prejuicio es que una carta pierde valor porque se haga circular a muchos. Si lo que tengo que contar se lo puedo contar a siete, ¿por qué voy a escribir siete cartas? ¿Qué pierden los destinatarios? Que alguna vez un ser querido sea unknown, undisclosed o undiscovered no resta simpatía. Con tal de que no sea un mail returned, qué más me da. De siempre se perdieron las cartas. De siempre hemos jugado a propósito con esa convención social que es echarle la culpa al correo de nuestra negligencia y olvidos. Reléanse a Julio Cortázar, Cartas de mamá, y felices cartas.

(c) Daniel Lebrato 2005

Nacion_o_estado.rtf




Desde que la palabra, una palabra es tan importante o más que lo que significa, los profesores de lengua y académicos y sabios de la lengua tendríamos todo que decir, más que los juristas y los expertos jurisconsultados.

Hay que devolver nación a su origen, que lo es: de nacer, nación. De esa manera pudo Cervantes hablar de "la gente de esa nación" por referirse a moriscos y gitanos.

Que luego el uso común y la Academia hayan establecido nación en el sentido territorial de frontera y gobierno no anula lo principal, que es a lo que vamos y a lo que van los catalanes que dicen con razón que son una nación, pues claro que sí que lo son, como también lo somos los andaluces y lo son los gallegos.

Que se sepa, nada impide a otras comunidades o regiones declararse como nación. Ocurre que, hablando en serio, no tienen la misma historia y base común unas regiones y otras.

Que sea Cataluña una nación, pues que de todas formas lo es, y ellos así lo sienten. Y si me parece que nación es privilegio y es envidiable ser nación, con apuntarme yo a ser nación tengo bastante. Igualarme al alza y no a la baja. ¿Pero por que tengo que hablar mal de los catalanes? ¿No será que me están induciendo y manipulando?

Otra cosa son los privilegios fiscales y económicos de todo tipo que se incluyen en el borrador de Estatuto para Cataluña. Ahí hay que decir como la canción: "todos queremos más (y más y más). Y los catalanes también quieren más.

Nada obliga a los catalanes a ser generosos ni bobos ni desprendidos ni estúpidos ni cristianos ni solidarios ni onegeros ni buena gente ni caritativos con nada o con nadie.

Lo que hoy siente un andaluz ante la pretensión de los catalanes es parecido a lo que sintieron todos los españoles cuando Europa, la Unión Europea, retiró subvenciones a España como Estado miembro más desfavorecido. Entonces España -estaba Aznar- se hizo la pobre ante la Europa rica. Y habló de solidaridad y de cosas bellas. Ahora Cataluña quiere más y más y más. O, lo que es lo mismo: quiere dar menos y menos y menos. Bien está o mal está, es normal.

Pero aquellos que se escandalizan miren si la compensación o los fondos de compensación están al día y son justos en alguna parte: ONU, Primer Mundo ante el Tercero, España con Marruecos, Marruecos con el sub Sahara, donde usted mire en el mapa. Los catalanes son "egoístas" dice usted, ¿y usted no? ¿Usted está ayudando compensando con fondos de compensación a Ceuta y a Melilla, sin ir más lejos? ¿Sevilla compensa a Jaén? ¿El barrio de los Remedios a los Pajaritos? ¡Vamos, anda!

Con defender los intereses y el punto de vista de los más débiles hacemos lo justo y lo suficiente. Pero sin insultar, por favor. Sin tópicos ni clicheses golpistas y francunos.

Hace dos días fue la Fiesta Nacional. ¿Quién es la patria según esa fiesta? Los militares y gente armada. No los maestros ni los albañiles ni los músicos ni lo que hacen el pan por las mañanas. La patria son los militares, ayer con unos y hoy con otros, con Bonos. Esos mismos que dicen que la unidad de España se rompe y tal y tal, pues qué bien.

Y los mismo que -oh imaginación- quieren resolver el problema inmigración y el asunto pateras a base de alambradas y barreras de separación cada vez más altas y afiladas.

Y que me den Gibraltar, mujer, que no estaría mal, pero yo de dar Ceuta y Melilla ni hablar, ni hablo. Pues qué bien, qué bien.

ABELARDO RODRÍGUEZ

Soy el irrepetible…

Fragmento de un poema publicado en el Sobre Hilado, Sevilla 2003

Soy el irrepetible sensible náutico
niño de esteros y muelles de hierro
de cabezos color calabaza y fósiles inscritos
que mira lejos a traves de los añiles
el mar presentido siempre más allá
los aviones-pajaros que pescan otros niños
la blanda marisma infinita
con danza de cangrejos.
Soy la síntesis que el amor puso
en el camino de dos jóvenes que se amaban
en la posguerra, sin espereranza se amaban
y yo fui, como todos, como tantos,
la ilusión del día a día,
el sentido de una lucha…

© Abelardo Rodríguez, El Sobre Hilado, 2003

LITERATURA Y COMPROMISO

1. El anticomunismo y la guerra fría no pudieron con el compromiso
2. Sí está acabando con el compromiso la despolitización, la creciente sustitución de partidos y sindicatos por oenegés
3. Sí están acabando con el compromiso situaciones y sociedades de un lado excesivamente desesperadas o atemorizadas, y de otro excesivamente acomodadas o biempensantes
4. Dando por supuesto que ideas no son ideologías ni creencias ni militancias, se han dividido las actitudes en partidarios de conservar y partidarios de cambiar, renovar o revolucionar, llámense derechas e izquierdas
5. El compromiso fue un movimiento de renovación en la conciencia de artistas e intelectuales
6. cuya utopía vino a coincidir con fuerzas humanas laboral y socialmente alejadas de las clases dominantes
7. a las que ellos como autores o intelectuales pertenecían
8. Esto vino a suceder por la hegemonía intelectual del socialismo utópico o marxista de finales del siglo diecinueve y durante todo el siglo veinte
9. El compromiso es de naturaleza idealista, no así el miedo a perder y el instinto de conservación, que son comunes a las personas y al margen de izquierdas o derechas
10. El compromiso es una ética personal pero no es una ética de lo personal, sino de lo social
11. El compromiso no es el martirio del creyente, la seriedad del que da una palabra, la pasión o la entrega a lo que nos gusta
12. El compromiso no es una estética, aunque realismo y surrealismo le han sentado bien
13. No es tampoco el realismo socialista, oficial y de Estado
14. Antes del compromiso hacía falta que el artista tomara conciencia de sí, se alejara del artesano y del oficial de cámara
15. Y hacía falta que el artista se viera en condiciones de negarse (extinguirse) a sí mismo como clase
16. La definición del artista no es la sensibilidad ni el manejo de las formas, no es la doma de palabras, imágenes, sonidos, volúmenes o símbolos
17. No es tampoco adinerarse haciendo libros, cuadros, partituras
18. Frente al trabajo, que es obligación, la definición del arte es hacer lo que nos gusta y sabemos hacer
19. El ocio es la esencia del arte y el arte, la cristalización de algunos, privilegiados, ocios
20. [Ocios. Ocio del artista: sin vacaciones, Fernando de Rojas no hubiera escrito La Celestina. Ocio del público: para leer, para visitar el museo, para ir a Egipto y disfrutar de las pirámides, esos trabajos forzados. Ocio del argumento: El Decamerón, Las mil y una noches. Ocio práctico: El Príncipe o El Conde Lucanor. Ocio pragmático: canciones para que un niño se duerma o para después de una guerra. Ocio del producto final: esa cerámica que ya no guarda nada, más bien estorba. Ocio del saber que no ocupa lugar y nos hace de aire, más libres.]
21. Habría que democratizar y socializar el arte por lo mismo que habría que democratizar y socializar el trabajo
22. El compromiso ha necesitado la emancipación del arte, la liberación del arte de las sogas monárquico clericales
23. Ha habido que ser malo y no moral, o ser moral de una manera distinta
24. Además de la derrota o negación del artista tradicional, además de la derrota o negación (cuando menos utópica) de las sociedades injustas, además de la derrota o negación del didactismo monárquico clerical, el compromiso ha tenido y tiene que vencer la visión del mundo de las clases privilegiadas que sustenta la crítica
25. Quien dice crítica dice canon, libro de texto, sistema educativo, película que le están contando a nuestros hijos
26. [Verbi gracias y desgracias. Hablo del mal amor liberador y viene un Pidal y me titula de buen amor, qué bien. Escribo Rinconete y Cortadillo y digo encima que es una novela ejemplar, que no se lo cree ni el mismo Cervantes. Pongo a dos follandico en La Celestina y lo justifico ¡en reprehensión de los malos sirvientes! A mi Burlador de Sevilla lo condeno a los infiernos, pero hasta entonces, ahí tienen. Ahí tienen lozanas, pícaros, escuderos. Ahí tienen buscones y alfaraches. Y si no han caído ustedes en que hay bocas deliciosas, ahí les dejo la dulce boca que a gustar convida. Eso, cuando no es el propio autor el que nos engaña, las vueltas y revueltas que da San Juan para evitar el polvo eres. Y esas páginas moralinas de Fernán Caballero, Unamuno, por no decir Echegaray o Padre Coloma.]
27. El autor comprometido hace conmigo un pacto y en ese pacto me cuenta o me canta, me encanta, al margen de lo peor de este mundo, al margen de la explotación de los hombres, al margen de la guerra y las guerras
28. Gracias a ese mismo pacto me dejo llevar por autores de derechas, peperos o abeceros como Juan Manuel de Prada, mi poeta preferido Luis Alberto de Cuenca, mi querido Borges
29. Se dice que lo que importa es la buena o mala literatura, y es verdad. Me divierten La venganza de don Mendo y Tres sombreros de copa y más bien me aburre el comprometido Buero Vallejo
30. Vamos a hablar de realismo crítico. Autores y obras que dan o han dado cuenta de la realidad y de la otra realidad de este mundo
31. Obras: a) Literatura popular que ha servido a la gente para ir tirando. b) Textos de autores cultos que, pudiendo haberse quedado en señoritos y damas de las camelias, se han asomado en serio a ver la otra realidad de este mundo
32. No haría caso a las dos Españas ni a quien habla en nombre de dos Españas. Cuando Machado y antes del baño de sangre, pueden ser dos Españas, tres o las que quieran, después del levantamiento, no. Sería caer en la trampa
33. Trampa porque el levantamiento fue un golpe de Estado de indudables intenciones. De ser por los golpistas, no estaríamos aquí, no sé a qué vienen tantos miramientos. Culpables y cómplices que den por bueno no pasar más juicio que el Juicio Final
34. No puedo comparar a Maeztu o Muñoz Seca (‘comprometidos’ de derechas) con Alberti y Miguel Hernández (comprometidos de verdad) porque Alberti y Hernández fueron gente de orden, del orden y la España que entonces hacía lo que ahora se hace: laborar, votar, elegir y legislar dentro de un orden parecido a la democracia que la otra España quiso destruir por métodos que hoy llamaríamos anticonstitucionales, golpistas o terroristas
35. Si en la Sierra hay heridas abiertas, lo normal es que cicatricen, se curen y se olviden pero no que echemos una moneda al aire y juguemos a ver quién hace (o hizo) de bueno y quien hace (o hizo) de malo. Otros Encuentros se pueden convocar con epígrafes que miren a la derecha
36. Y si ahora mismo la palabra compromiso levanta ampollas bastará titular el Encuentro con las perífrasis de la verdad o del realismo crítico. Literatura y Compromiso suena muy bien pero pueden valer Literatura y Realismo, Literatura y Sociedad, La Sierra y la Utopía, etc.
37. Se podría aprovechar para hacer un catálogo de anécdotas y tipos serranos vistos por la literatura, antología (cazurra o no) de historias y personajes, con lo que ese catálogo nos acercaría a las Jornadas de Patrimonio
38. Tipos: el señorito y el temporero, el cura y los civiles, los maestros y profesores, poetas, tenderos y comerciantes, los oficios tradicionales del corcho, del guarro o la matanza; mineros, arrieros, pastores; las profesiones liberales, el médico, el boticario; artistas, gentes de paso y gentes de mal vivir y un larguísimo etcétera
39. Se podría aprovechar también para hacer el Catálogo General de obras y autores serranos, algo con fondo y sede en la biblioteca del pueblo
40. Y darle a todo su equivalencia electrónica. Hacer por fin una página web para los Encuentros y Veladas, algo también recomendable para la recién nacida revista La fuente, cuya lenta periodicidad se podría combatir con la inmediatez de internet
41. El público joven aumentaría en todo: Encuentros, Veladas y revista
42. El Encuentro como tal podría apostar (y al que no le guste que se aguante) por la literatura del compromiso, quiero decir compromiso con los problemas e inquietudes de la serranía
43. Valdría convocar premios entre los jóvenes que retraten o reflejen la realidad crítica de la comarca, cuentos o versos que den cuenta de esa otra realidad
44. Material humano hay de sobra. La hornada de Federicos y Rodolfos conoce y practica el conocimiento. La parte antropológica no fallaría, Pedro Cantero, Rodríguez Almodóvar, los compañeros que participaron en el Encuentro sobre Literatura Popular. El cura Ángel tiene buena documentación de autores clásicos serranos, Carlos Álvarez también, la Huebra, Manuel Moya. Muy buen pintor de tipos es el jesuita Carlos Muñiz, fijo en los primeros Encuentros. Qué decir de Hipólito, de Elías Hacha. Para minería e ingleses, otra vez se puede probar con Juan Cobos. En Valverde del Camino Jesús Copeiro lleva años estudiando el mismo asunto de los ingleses en la provincia, esa historia colonial. En fin.
45. Lo único que prohibiría sería, como en las barberías antiguas: hablar de política

Daniel Lebrato, 8-8-2005

Religión y escuela

Francisco J. Laporta

Decía don Francisco Giner de los Ríos que la enseñanza religiosa confesional debía ser excluida tanto de las escuelas públicas como de las privadas "con una diferencia muy natural, a saber: que de aquéllas ha de alejarla la ley; de éstas el buen sentido de sus fundadores y maestros". Ha pasado más de un siglo y la ley no ha hecho lo primero y el buen sentido de fundadores y maestros está todavía por aparecer. Reina más bien la obcecación y el dogmatismo, y todas las confesiones y creencias siguen forcejeando día tras día por montar escuelas y colegios privados de carácter confesional y por introducir en la educación pública la catequesis y la enseñanza religiosa. Lo único que ha cambiado es la manera de justificarlo: algunas apelan ahora al derecho fundamental que asiste a los padres de dar a sus hijos la educación que tengan por conveniente. En esto algo hemos ganado, porque lo tradicional en las grandes confesiones religiosas fue siempre, y en muchos casos todavía es, atribuirse ese derecho a sí mismas como un mandato de origen divino y proceder a ejercerlo sin más miramientos. Pero temo mucho que esa ganancia sea sólo un espejismo. Luego diré por qué.

Aunque no tengo ni la más remota esperanza de que los razonamientos penetren ese denso tejido de convicciones y prejuicios (y también, seamos claros, de intereses), me he creído siempre en el deber de presentar una y otra vez las razones por las que desde hace tanto tiempo muchos han pensado que la enseñanza de la religión en la escuela es algo pernicioso. Éstas son.

En primer lugar, porque la introducción de enseñanzas confesionales proyecta sobre la mente de los niños una división ininteligible para ellos entre quienes aprenden y practican diferentes creencias religiosas. Una temprana vivencia de división de esta naturaleza se considera nociva para su ulterior desarrollo y sus relaciones con los demás. Hay quien, por eso, tiene casi por un imperativo moral que en la vida del colegio no puedan estar presentes y activas aquellas pasiones que dividen a los seres humanos. Y una manera evidente de provocarlas es mediante la enseñanza confesional de la religión. Las creencias religiosas siembran en las conciencias sentimientos infundados de diferenciación, a veces hasta fanáticos y brutales, y resquebrajan con ello la idea de igualdad y la percepción de la humanidad como una unidad común a la que todos pertenecemos. En una época de "multiculturalidad" en la que se mezclan y entretejen caracteres étnicos, tradiciones, convicciones y creencias, la enseñanza proselitista de la religión proyecta sobre los niños la existencia de rasgos separadores, la división respecto del "otro" en prácticas y experiencias que aparecen ante sus mentes inermes como valiosas y sustanciales, produciendo una escisión odiosa entre los miembros de una misma comunidad escolar en lugar de insistir en la esencial igualdad entre todos ellos. Se acaba así por hacer de la escuela la antesala de las grandes diferencias. Por esa razón profunda y determinante no cabe tampoco recurrir a la distinción entre enseñanza pública y privada con objeto de confinar la catequesis en ésta última, pues las mismas razones existen para que los padres y profesores eviten las consecuencias discriminatorias y las divisiones humanas en todo tipo de escuela. Lamentablemente, con nuestras leyes actuales y el poco sentido que sigue mostrando la obstinación de tantos y tantos fundadores y propagandistas, es de temer que la religión continúe su secular y fecundo camino de división y enfrentamiento entre los seres humanos. Pero en días como los nuestros, que parecen preñados de conflictos religiosos y tensiones culturales profundas, no es ni prudente ni moral continuar en la vieja obcecación de introducir la religión en la vida civil o en los grandes procesos de socialización.

En segundo lugar, porque sólo alguien que carece de respeto hacia su propia religión puede consentir en insuflarla irracionalmente y por procedimientos mecánicos, o peor aún, mediante prácticas de coacción y amedrentamiento, en las cabezas de niños que no la pueden entender. Asegurar la propagación de la revelación de modo paternalista, mediante formulismos y ritos exteriores obligatorios, puede tener un éxito siempre débil y quebradizo cuando no se ha llegado a la mayoría de edad mental; después, como demuestra una experiencia larga y decepcionante, desaparece para ser sustituida por una tosca increencia o por una religiosidad convencional y vacía, que se limita a cumplir externamente con exigencias sociales basadas en razones de conveniencia. Ello no hace sino estimular el fariseísmo religioso como forma de aparentar convicciones que ni se viven ni se sienten. Aquellos que se contentan con esto tratan de multiplicar sus clientes, no sus creyentes. Nada menos que el fundamento mismo de la propia religión y su pervivencia social auténtica es lo que aconseja suprimir tales enseñanzas. Si ha de ser convincente, la fe religiosa tiene que exigir aceptación libre y no vehiculación tendenciosa. La columna vertebral de ideales como la tolerancia, la libertad de expresión o la libertad de conciencia religiosa es precisamente la convicción de que la imposición de las ideas por la manipulación o la violencia es inútil. Si las ideas y las creencias no se aceptan libremente es imposible que se impongan y germinen. Eppur si muove.

En tercer lugar, porque ello supone faltar al respeto debido al niño como persona humana en formación dotada de su pequeña pero sagrada parcela de autonomía individual. Al no poder enseñar el contenido de la religión por métodos racionales y objetivos adaptados a su capacidad, se recurre a la persuasión, al memorismo, incluso al miedo, y en todo caso a la pura estampación externa mediante rituales y leyendas, lo que significa que se abusa de una credulidad indefensa, se hurtan a las primeras razones del niño asuntos de hondo calado individual y social, y se ignora su personalidad, que en todo procedimiento educativo tiene que ser la base fundamental de una educación integral. Las mentes de nuestros hijos no están ahí para que estampemos en ellas a nuestro antojo los propios prejuicios y convicciones.

Y por último, porque si aceptamos que ha de enseñarse la religión en la escuela porque los padres son titulares de un derecho fundamental a que sus hijos reciban la educación que ellos prefieran, y aceptamos también, en virtud del principio de separación de la Iglesia y el Estado, que el Estado no puede legalmente distinguir entre unas religiones y otras (en términos de más o menos verdaderas o serias, por ejemplo), entonces la pretensión de incluir esa enseñanza en toda la red educativa es de imposible realización. Un derecho fundamental es una exigencia jurídica individual que no puede ser ignorada por cuestiones de conveniencia o decisiones de la mayoría política o sociológica. Ello quiere decir que cada padre tiene ese derecho y que ninguna circunstancia política o social puede llevar a ignorarlo. Pero si esto es así ¿qué hacemos con las creencias inusuales o minoritarias? La única respuesta posible es que tenemos la obligación de poner también un profesor especializado para los niños cuyos padres tengan cualesquiera creencias religiosas, por insólitas que éstas sean. Esto, naturalmente, es inviable. Y esta aporía es lo que fuerza a concluir que ese derecho de los padres tiene también unos límites, y que no es posible afirmar que el sistema educativo público haya de hacerse cargo de la enseñanza de las convicciones religiosas. Tal derecho sólo significa que, siempre que respeten los límites constitucionales y legales, los ciudadanos pueden fundar una escuela para hacerlo, o que tienen libertad para hacerlo en las asambleas y locales de su iglesia o confesión. No que el Estado tenga que disponer de un sistema educativo capaz de satisfacer el afán de proselitismo de cualquier familia para con sus hijos. No desde luego en nombre de la democracia, ni de la libertad de enseñanza. Tampoco, creo, en nombre de la Constitución.

Francisco J. Laporta es catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid.


El País, 12-7-05

Los últimos percances, de Hipólito G. Navarro. Seix Barral.

Acaso acoso, de Saul Yurkievich (Pretextos, 1982)

1992: en una publicación del departamento de ciencias del instituto La Paz, Imago Arborum, libro de los árboles de Sevilla ilustrado por poetas y escritores próximos, Daniel Lebrato (que tenía ya publicado De quien mata a un gigante) no está. Prestaron su pluma José María Algaba, Miguel Florián, Félix Morales, Antonio Molina Flores, Ramírez Lozano, Eliacer Cansino, amigos de El Sobre Hilado.

1994: en Imago Arborum II, pie de imprenta septiembre 1994, la coordinación y búsqueda de textos literarios se le encargó a Hipólito González Navarro y a José Daniel Moreno Serrallé. Juan Lamillar, Manuel Moya, Rafael de Cózar, Juan José Espinosa Vargas o Rafael Adolfo Téllez figuran ahí con sus textos, y al frente abriendo el libro Pilar Márquez (jefa de departamento o seminario, que entonces se decía). Todos estos son nombres que la editorial El Sobre Hilado iba amigando y trayendo por el instituto en sesiones de poetas en el aula. Un año antes, 1993, el jurado del Rafael Alberti había distinguido con sus honores a ¿Quién como yo?, tercer libro de poesía de DL, algo que todo el mundo en el instituto La Paz conocía de sobra. ¿Por qué el departamento de naturales no encargó al de lengua (que era el de DL, el de Pilar Villalobos y el de Pilar Márquez) la recogida de citas literarias? ¿Qué instrucciones recibieron los coordinadores de textos?

Última hora: con fecha 18.03.05 Consejería y CEP (Centro de Profesores) de Castilleja nos ha reconocido 10 horas a efectos de méritos-sexenios a todos los participantes en las Jornadas en torno al Arte Contemporáneo en la Bienal (BIACS), esa actividad en la que se incluyó el montaje con la foto del rey que dio lugar a etcétera etcétera y que según mi ex-director se salía de mi materia.

Y no digo más.

Un periódico de instituto y una foto de los Reyes como pretexto

IES La Paz de Sevilla. 2004.11.15.
Retrato oficial que estaba sin uso.
Se le solicitó al personal de la propia Secretaría.
Sobre el retrato, un bocadillo de cómic hace decir al Rey:
“Tú y tus Reinas Sofías. ¿Dónde me traes, Mary Sofi?
Arte ni arte, ¡Qué cochambre!”

Ficha técnica:



SITUACIÓN: tablón en el IES La Paz de Sevilla. Del 15 al 17 de noviembre.

CONTEXTO: otros montajes dentro de un monográfico Bienal de Arte Contemporáneo de Sevilla.

PRETEXTO: la Reina, siempre interesada por el arte, viene con el Rey a inaugurar la exposición.

EMISOR: alumnos y profesor de Información y Comunicación de 4º de Eso.

RECEPTOR: público escolar de 12 a 18 años.

MENSAJE: en clave coloquial, el Rey se queja de la vida social y artística que le hace llevar su mujer. No le gusta nada esta exposición, que califica de ‘cochambre’.

REACCIONES: Censura y cierre del tablón por parte de la Dirección. Alumnos de 4º de Eso se quedan sin mural de prácticas.

Alberto Leidán: CUESTIONES PERSONALES

Los recientes acontecimientos protagonizados a su pesar por un profesor de información y comunicación de un instituto de Sevilla, que empezaron con un texto censurado y una polémica (si en un fotomontaje con motivo de la Bienal de Arte hubo o no ofensa contra la Casa Real), han levantado otra polémica: si en el profesor hubo ‘cuestiones personales’, concepto manejado una y otra vez por el director y por el entorno del director. Ésa es la polémica y éste es el texto.

A la gente nos gusta y no nos gusta hablar de cuestiones personales, en parte porque por cuestiones personales entendemos dos cosas parecidas y distintas: llamamos cuestiones personales a ‘lo específico que atañe o corresponde a una sola persona’ y llamamos cuestiones personales a las ‘diferencias entre dos o más personas o cargos públicos’. La frontera es tan sutil que ni siquiera está claro qué dice el político o el cargo público de turno cuando declara que deja el cargo “por motivos personales”. ¿Personales de él o personales entre él y su equipo, colaboradores o superiores? Tan personal es un secreto, el que encierra y explica la psicología de fulanito, como personal es un motivo oscuro de rivalidad entre individuos, eso que, cuando estalla, estalla en forma de reyerta. Entre romanos y cartagineses del romance de Lorca había cuestiones personales, entre Montescos y Capuletos. En cualquier caso, donde hay cuestiones personales la mayoría de los hablantes suponemos o superponemos ‘privadas’. Acostumbrados a una idea de lo personal, las personas, como las casas, tienen su privacidad y no solemos entrar en ellas sin pedir permiso o haber sido previamente invitados. Un respeto, pues, cuando nos hablan de cuestiones personales.

Sin embargo, y por lo mismo, lo personal nos provoca curiosidad, misterio. Como aquella película ¿Qué pasó entre mi padre y tu madre? o como los hijos de Meryl Streep en Los puentes de Madison. Abundan los géneros policiales o psicológicos donde la curiosidad ocupa el centro: Marnie la ladrona, la princesa triste, ¿qué tendrá la princesa?, de Darío, aquella Regenta de Clarín abismada en el repaso de su vida por confesión general. Entre el pudor y el misterio, las cuestiones personales nos invitan a un limbo de interrogantes, a un umbral de causas y efectos, curiosidad que podríamos llamar ‘síndrome gran hermano’, Show de Truman, apropiación de una intimidad que no es nuestra pero podría serlo, argumentos que justifican y alimentan el morbo.

Para que haya cuestiones en verdad personales, tiene que haber simetría, equilibrio de fuerzas y poderes. Salvo excepciones aberrantes y peliculeras, usted no diría que entre el cirujano y el operado, entre el guardia y el multado hay cuestiones personales. No había cuestiones entre usted y sus maestros ni entre padres e hijos ni entre empresarios y obreros. Habrá cuestiones educativas o ‘de librillo’, de generación, habrá problemas laborales. Más aún: la moral pública ha ido creciendo y madurando precisamente en contra de ‘lo personal’. Si usted tiene algo personal con las personas de una causa judicial, usted no puede ser miembro del jurado, ni vale lo mismo ante un juez la declaración de un familiar que de alguien ajeno a la familia. Para evitar cuestiones, los árbitros se buscan neutrales, que no compartan la ciudad o los colores de ninguno de los equipos contendientes. Y, al revés, yo como votante no puedo tener cuestiones personales con Aznar ni Zapatero. Tendré posturas, definiciones políticas, y políticos serán en todo caso mis desacuerdos con ellos como presidentes de gobierno. Lo que sería el colmo es que Aznar o Zapatero tuvieran cuestiones personales contra mí, el ciudadano. Está mal abuchear al árbitro pero peor sería que el árbitro me abucheara a mí. Eso tiene lo público, lo que podríamos y deberíamos llamar, más que público, político. Hablemos de problemas políticos sin perder la objetividad ni la compostura. Y estemos seguros de que la mezcla de lo público con lo privado es una mezcla envenenada que no ha traído a la humanidad más que conflictos, guerras o campos de concentración: ¿habrá alguna cuestión personal más personal que las creencias de cada uno? Nunca viene con buenas intenciones quien en el terreno de la polis, de la res pública, mezcla cuestiones individuales. Pues mientras la masa discuta sobre personas, lo que interesaba a todos como ciudadanos pasará desapercibido, seguirá sin revisarse ni discutirse. Y que el individuo pierde, eso es seguro.

Parálisis o malformación del juicio semejante, pero a la inversa, sucede en un espectador ingenuo cuando un personaje indudablemente público se le muestra en su aspecto más personal. Véanse algunas reacciones a la película El hundimiento. Un ojo crítico deslinda territorios y no se confunde: a cada esfera lo suyo, el rostro humano del dictador, del sanguinario Hitler, ni nos emociona ni lo contrario, porque el dictador no está en la Historia con mayúsculas por una cuestión personal. Por tanto, digan de él lo que digan esas imágenes privadas, sigue en pie el gran juicio de la Historia por el cual, no lo olvidemos, ese personaje ocupa el lugar que ocupa y ha merecido esa película, esa historia con minúsculas.

En el caso en que nos movemos, ha faltado simetría entre profesor y director. De hecho, cada vez son más lo poderes que tiene un director y menos lo que representa un profesor, apenas un voto en un claustro por encima del cual se imponen ya hace tiempo los consejos escolares. Mientras uno quitó, censuró o prohibió (dígase como se quiera), el otro ni quitó ni censuró ni prohibió nada. Mientras el director tenía de su parte instituciones y expedientes, el profesor, como mucho, simpatías y abogados y últimamente médicos. Y mientras contra el profesor se han utilizado modos estrictamente privados (la psicología del personaje, “que no se puede hablar con él” porque “ya se sabe cómo es”), nadie ha juzgado si “se puede hablar con él” o “cómo es” el director. Pero, aun con todo y con eso, la simetría seguiría siendo falsa. Principalmente porque entre los alumnos la persona-profesor se ha mezclado y confundido con el profesor a secas, y se han involucrado programaciones didácticas, métodos de clases, de exámenes y calificaciones, batiburrillo que, en principio, no tenía nada que ver con presuntas faltas al Rey. Ya puestos, no un profesor solo, sino los cuarenta y pico profesores de ese instituto sevillano tendrían que haber pasado por una auditoría de baremaciones didácticas parecidas. Y aun después de hecha, supongamos, esa auditoría a todos y cada uno de los miembros del claustro, al director todavía le quedaría pasar un control de calidad más alta. Para algo el que era solamente profesor de dibujo se presentó en su día a director, se postuló a sí mismo para papeles de dirección y mando. Al director, como al político o como al actor, lo sostenemos con nuestro voto, le estamos pagando por su actuación y está sujeto doblemente al abucheo o al aplauso.

Un profesor es bueno porque transmita y haga avanzar a su alumnado por los caminos de la cultura y las salidas profesionales y porque su estadística de resultados (sus números en selectividad, por ejemplo) le sean favorables. Y no por ser más o menos simpático ni popular entre el alumnado ese profesor es mejor, no porque “se pueda hablar” con él. Todos recordamos célebres y muy buenos profesores que han tenido unas malas pulgas y un trato humano lamentables sin que se resienta su fama de buenos profesores.

Por su parte, en el balance del director habría que valorar si con el mismo celo que guarda la imagen real (que tampoco: sabido es que el retrato oficial estaba en lo alto de una estantería criando polvo), si con ese mismo celo, digo, decimos, se guardan en su centro los derechos constitucionales de expresión, de objeción de conciencia y respeto a las minorías (que no lo parece, según convocatorias de tablón y libros de actas oficiales). Preguntarle al director si los alumnos de su centro están mejor o son más felices ahora, sin periódico de alumnos. Si las asignaturas (todas: también información y comunicación) van desarrollando sus currículos sin incidencias. Si su junta directiva actúa de acelerador en innovaciones pedagógicas. Si dirige un claustro alegre y confiado donde imparcial y efectivamente caben todas las opciones que caben en la Constitución Española y en la Libertad de Cátedra dentro de la Enseñanza Pública. Si, como profesor de dibujo que es, está profesionalmente puesto al día en conceptos del texto contemporáneo y capacitado en la materia concreta de lo que entra y no entra en asignaturas como información y comunicación. Y si, como juez y parte, actuó con razón. (A todo eso habría que añadir circunstancialmente, señor director, si el centro que usted dirige está mejor ahora, que el profesor ya no está y que, como importante efecto secundario, otra profesora, sensible a lo que estaba pasando, está de baja también.)

Lo demás, lo simpático o antipático de cada uno, si se lleva mejor o peor con el resto del claustro, si lo invitan a tal cena de Navidad, si es homosexual o va al trabajo en barco o en motoneta, la verdad es que importa poco. El profesorado no hace oposiciones ni cobra por cuestiones personales. Y suponiendo que vayan por el caminito recto y no contra el honor de la persona, las cuestiones personales no hacen nunca más que enredar y confundir.

Alberto Leidán, 13.3.05

El artículo de Alberto Leidán en una hoja
facsímil a dos columnas
cuestiones_personales_a_dos_columnas.rtf

La prudencia no es propia de Daniel; ni de Juan el bautista, ni de Quevedo, ni de José Rizal, ni de Luis de León, ni de Daniel. La prudencia es cosa de gente como nosotros, honorables artesanos de la continuidad, buena gente junto a mala gente levantando su murito al viento. Todo muy corrientito. La mayor audacia, confesable aunque poco fértil, orinar contra el banco de España una noche de copas.
En el diccionario de sinónimos y antónimos lo contrario de la prudencia es la imprudencia (el diccionario está lleno, si no de ajo, al menos de prejuicios religiosos), pero para otros lo contrario de la prudencia es la audacia. Lo de Daniel es audacia.

El cálculo de probabilidades no es propio de Daniel; ni de Admunsen, ni de Colón, ni de Mahoma, ni de Caio Duilio, ni de Daniel. el cálculo de probabilidades es propio de nosotros que hacemos balance antes de saltar sobre la pena (la pena, exacto) que vale el salto.

Así que audacia y desprecio por las pérdidas. Mucho para un día, demasiado para una temporada, insoportable para una vida.

Puede que esta sea la gota de misericordia que desborda un vaso gélido y hayan dicho hasta aquí hemos llegado. El uso inadecuado de la figura del rey (¡caramba! Ignoraba que se pudiera hacer un uso adecuado de la figura de un rey, salvo el prudente enroque, claro) es sólo un argumento porque la herida es el juicio (cuando un sabio señala la luna sólo los tontos miran el dedo y yo no me canso de mirar dedos de sabios y siempre tienen algo, y la luna no).

No me hubiera sabido mal que arremetieran de frente pero la extraña alianza de niños bombasios con padres colinios, de profesores que no se salen del estrecho marco que a la larga produce la burricie dominante y de gente dignísima ofendida por tanta lluvia sobre el prado me parece que los califica.

Y a ti, Daniel, te descalifica.