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El todavía jefe de los Latin Kings afirma: "cuando matas a un hombre sientes miedo, y ese miedo es el que luego te permite seguir matando a otros hombres". El miedo, Fobos, era hijo de Afrodita y de Ares, dios de la guerra. Sin embargo el miedo se nos ocultó en casi todos los testimonios de la épica clásica. El sentimiento preponderante en la Ilíada es la cólera. El rasgo característico de Eneas es la piedad. Habrá que esperar a la modernidad para que la incómoda figura de Tersites adquiera protagonismo. Verbigracia, Viaje al fin de la noche como estremecedora amplificatio.

Elboomeran (vuelta) Recomendable cúmulo de materia gris. Por favor, no olviden usar al menos un diez por ciento (inténtenlo, al menos). Sobre todo, curioseen en el blog de Félix de Azúa. Imprescindible.

Augmentum era la palabra latina para designar algo semejante al entusiasmo griego. De ahí augmentator. De ahí autor. Dice Valle-Inclán: El poeta solamente tiene algo suyo que revelar a los otros, cuando la palabra es impotente para la expresión de sus sensaciones: Tal aridez es el comienzo del estado de gracia. Es el momento del augmentum. Es el momento en que el autor debe dar sentido a esas sensaciones, darles forma a través de la creación, de la plasmación, de la puesta en obra de aquello que de otra manera sería un caudal desbordado. Apresar, ésa es la tarea del creador, hacer aprovechable el torrente que supone el augmentum que acomete casi siempre por sorpresa, como una tormenta. La plasmación es el segundo movimiento. El autor apresa a través del lenguaje el desbordamiento, crea un doble dotado de sentido, un espejo donde al fin reconocerse. En el origen de la lírica estaba el himno. El poeta o aedo cantaba bajo el entusiasmo, la posesión de un dios. Cada dios propicia un tipo particular de augmentum y su plasmación queda codificada con el paso del tiempo. Ladrón, comerciante, psicopompo, señor de la palabra... son otros tantos rasgos definidores de Hermes. El himno homérico los entrelaza en un relato coherente, les concede la necesaria clausura. Con el tiempo el entusiasmo se diversifica. El augmentum se hace cada vez más personal. Píndaro indaga la genealogía divina del héroe olímpico, pero sabe que es un hombre -al fin y al cabo- el que gana la carrera. Benjamin descubre en Baudelaire un nuevo tipo de augmentum. El shock benjaminiano es el augmentum que aporta la nueva sociedad organizada en grandes urbes. Baudelaire da forma a ese shock, el que produce la visión de una docena de mujeres hermosas en apenas un centenar de metros, el de la ciudad como ser por primera vez inconmensurable con la dimensión humana. Hacerse cargo del augmentum, del shock, estar dispuesto, en definitiva; para después concederle una forma condigna. He ahí la tarea fundamental del poeta.

Un hecho constatable en nuestras sociedades es la progresiva extinción de los actos así llamados gratuitos. Si según el estructuralismo la base del intercambio entre los seres humanos es la reciprocidad, entonces nos estamos acercando a pasos agigantados al ideal estructuralista. ¿No habéis tenido la impresión de que cada vez más resulta imposible ejecutar ciertos actos -incluso gestos- (aparcar, pedir pan en un restaurante, entrar a una catedral, beber una cerveza en un parque...) sin que nos exija una recompensa económica? Se trata de una especie de superyó el que siempre nos encontramos con la mano tendida. La piedad, el sacrificio o "la gracia" como plus añadido al cumplimiento de las obligaciones (al fin y al cabo, como decía un amigo hablando de un restaurante: "en este sitio nos roban lo mismo que en cualquier otro, pero por lo menos aquí lo hacen con gracia") son valores a la baja. Debemos pagar a mucamas que pasen nuestro tiempo con nuestros hijos, a cuidadoras de ancianos. Todo escritor quiere forrarse con su primera novela (o peor, su primer libro de poemas)... La vida corre el peligro de poder ser pesada en una balanza con el dinero como único contrapeso. Hasta en los niños parece desaparecer poco a poco esa gratuidad. Un niño nos sonríe, nos hace una monería y ya parece estar exigiéndonos una moneda. No me extraña, cada vez se les priva más de la gracia del pecho materno. Bataille tuvo esta intuición y es por eso que reivindicaba el dispendio (el lujo, el juego, los gastos absurdos e indiscriminados) como manera de burlar los mecanismos asfixiantes de la economía. Ofrecer algo sin pedir nada a cambio. Casi suena a estupidez supina. Y sin embargo...

Estimado lector,

solicito su colaboración a la hora de elaborar un estudio antropológico acerca de los rituales (post)modernos vinculados a la magia. Me interesan las consultas a curanderos, a echadores de cartas, psicomagia, psicoanalistas y mancias de diverso pelaje. Puesto que me interesa ponerlo en relación con las teorías estructuralistas levi-straussianas del chamanismo (de relacionar lo uno con lo otro ya me encargo yo), solicitaría que el amable lector respondiera a las siguientes preguntas:

1.- ¿Cuál es el mobiliario del lugar donde ha tenido la consulta? (muebles, objetos vinculados al ritual, adornos, talismanes, etc)

2.- ¿Qué animó al lector a alejarse de las vías convencionales de la medicina?

3.- La solución del problema, ¿vino en forma de aclaración de un síntoma, es decir, de una declaración de la causa de la enfermedad? Por ejemplo: "A usted lo que le pasa es esto:..."

4.- ¿Qué tipo de relación guardaba con el sujeto oficiante de la consulta?

Creo que con estas cuatro preguntas basta. Ruego seriedad y compromiso. Una licenciatura de Literatura Comparada está en juego.

Gracias.