JOSE GARCIA 1958

VOLTAIRE Y CANDIDO O EL OPTIMISMO

Contra la tesis mantenida por Leibniz de que nos encontramos en el mejor de los mundos posibles, más bien pareciera que todo se rige por el principio de lo peor. En todo caso, si Dios creó el mundo con algún fin, debió ser para hacernos de rabiar.

François-Marie Arouet, que se dio a sí mismo el seudónimo de Voltaire, es quizás uno de los intelectuales franceses más polifacéticos e portantes del Siglo de las Luces. Nació en París el 21 de Noviembre de 1694, hijo del notario François Arouet y de una madre prácticamente desconocida que falleció cuando Voltaire cumplía los siete años de edad. Estudió en el colegio jesuita Louis-le-Grand cuando se cumplían los últimos años del reinado de Luis XIV. De su formación religiosa guardará Voltaire un penoso recuerdo que se plasmará en una actitud irreverente, rebelde y burlona frente la Iglesia, sus instituciones y dogmas.

En 1713 obtiene el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que es expulsado debido a ciertas relaciones amorosas. Apasionado ya desde entonces por la literatura, frecuenta los lugares donde se reúnen los intelectuales y artistas más destacados y, cuando muere en 1715 Luis XIV y toma la regencia el Duque de Orleáns, Voltaire escribirá una sátira contra él que le llevará preso a la Bastilla durante un año, tiempo que dedica a estudiar literatura.

En 1718 Voltaire conoce su primer éxito con la tragedia Edipo y con una epopeya, La Henriade, dedicada al tolerante rey Enrique IV, que se estrena en 1723. Sin embargo, no cesan los problemas; una disputa con el noble De Rohan le lleva de nuevo a la Bastilla y después al destierro, motivo que provoca su retiro a Londres durante dos años, lugar en el que contactará con la elite literaria, científica e intelectual. Cuando regresa a Francia en 1728, Voltaire difundirá las progresistas ideas políticas inglesas y el pensamiento del científico Isaac Newton y del filósofo John
Locke.

En 1731 escribe Historia de Carlos XII, obra en la que esboza
los problemas y tópicos que, más tarde, aparecerán plenamente madurados en su famosa obra Cartas filosóficas, publicada en 1734 y en la que lleva a cabo una radical defensa de la tolerancia religiosa y la libertad ideológica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al cristianismo de ser la raíz de todo fanatismo dogmático. Por este motivo, en el mes de mayo
se ordena su detención y Voltaire se refugia en el castillo de
la culta Madame Châtelet, mujer con la que establecerá una larga relación personal y con la que trabajará concienzudamente en una obra sobre el pensamiento newtoniano, que lleva por título: La filosofía de Newton.

En 1742 Voltaire publica Mohamed o el fanatismo, obra que será prohibida y un año después aparece Mérope. Por esta época, en la que había estallado la guerra de sucesión austríaca, Voltaire marcha en misión secreta a Berlín, después de lo cual recupera su prestigio, siendo nombrado cadémico, historiógrafo y Caballero de la Cámara real. Cuando muere Madame de Châtelet en 1749, Voltaire vuelve a Berlín invitado por Federico II, pero pronto acaba mal con
el monarca y, huyendo de Prusia, se le detiene en Francfort, para después ser expulsado nuevamente de Alemania. Como Francia le negó la residencia, Voltaire se refugia en Suiza.

En 1759 publica Cándido o el optimismo, obra que será inmediatamente condenada en Ginebra por sus irónicas críticas a la filosofía leibniziana y su chistosa sátira contra clérigos, nobles, reyes y militares. Las inocentes reflexiones del joven Cándido no dejan títere con cabeza. Cuatro años después compone Tratado sobre la tolerancia y en 1764 su Diccionario filosófico. Desde entonces,
siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pública, interviene en distintos casos judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad a todo dogmatismo y fanatismo.

En 1778 Voltaire vuelve a París, acogido con entusiasmo, muriendo el 30 de mayo de ese mismo año.

El pensamiento de Voltaire

Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático, Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas ilustradas que defendían la libertad de pensamiento, la tolerancia y la usticia como instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. Frente al oscurantismo no solo ideológico, sino académico, esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma, la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza
que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos ecolásticos o, como sarcásticamente escribe en el i>Cándido, de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica.

Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses, a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau, Voltaire no cree en ninguna
inocencia y bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre, antes bien, es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. La ética no se halla subordinada a la política, porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza.
La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire, para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar, criticar y corregir algunos prejuicios, errores o disparates, pero por sí sola es impotente para erradicar estos males.

Frente al optimismo adoptado por los ilustrados y llevado a su culmen por Leibniz en su teoría de la armonía preestablecida, en la que afirma que éste es el mejor de los mundos posibles, el joven e inocente Cándido saca sus propias conclusiones:
"-Oh, Pangloss –exclamó Cándido-. Jamás me hablaste de semejantes abominaciones, y por lo que veo y he visto son hechos concretos y verídicos. ¿Habré de renunciar a compartir tu optimismo.

-¿Qué es el optimismo? –inquirió Cacambo.
-No es sino el empeño de sostener que todo es magnífico cuanto todo es pésimo –explicó Cándido."(Cándido).

El único remedio para hacer la vida tolerable que acepta Voltaire en su obra Cándido o el optimismo es el trabajo.
De nada sirve buscar fines ni mucho menos presuponer que existe cierto orden racional en el mundo susceptible de crear las condiciones necesarias en las que pueda desarrollarse una vida virtuosa y justa. Como dice chistosamente en la mencionada obra, el fin con el que Dios creó el mundo fue "para hacernos de rabiar".

"- Lo que sé es que hay que cultivar nuestro jardín –le interrumpió Cándido.
- Tenéis razón –reconoció Pangloss-, porque cuando el hombre fue colocado en el jardín del Edén fue puesto ut operaretur eum para trabajar. Prueba de que el hombre no ha nacido para el ocio.
- Pues trabajemos sin discutir –concluyó Martín-.
Es el único medio de hacer la vida tolerable." (Cándido)

Voltaire aceptó las tesis del deísmo, es decir,
de aquella doctrina que reivindica una religión natural o racional defendiendo la libertad ideológica, de culto y la tolerancia religiosa. El anticlericalismo radical (sinónimo en nuestros días de volteranismo), que se desprende de la mayoría de sus obras, sin embargo no debe llevarnos a suponer que Voltaire defendiera una postura atea. De hecho, afirma que "si Dios no existierasería necesario inventarlo, pero la naturaleza entera nos grita que existe".

En el Diccionario filosófico, Voltaire define el deísmo en los siguientes términos:

"El deísmo es una religión
difundida en todas las religiones; es un metal que se alía con
los demás metales, y cuyas venas se extienden por debajo de la
tierra (...)

La religión revelada no es ni podía
ser otra que la religión natural perfeccionada. De modo que el
deísmo es el buen sentido que no está enterado aún
de la revelación y las otras religiones son el buen sentido que
pervirtió la superstición (...)"

La crítica volteriana tiene una función terapeútica,
aunque es consciente de los límites de su quehacer. Efectivamente,
es la propia naturaleza humana la responsable de todas sus ruindades
y miserias. El mundo se rige no por el principio de lo mejor, sino de
lo peor. El mal en el mundo no proviene de Dios ni de condicionantes
históricos o políticos, sino del hombre mismo:

"…encuentro que todo está
al revés entre los hombres, que nadie conoce sus derechos ni
sus deberes (…)

- Pues yo he visto cosas peores –replicó Cándido
-.Sin embargo, un sabio que murió ahorcado me enseñó
que todo está hecho a la perfección y que lo que vos me
decís son las sombras de un bello cuadro.

- Vuestro ahorcado se burlaba de la gente –aseguró Martín
-.Vuestras sombras son manchas horribles.

- Los hombres son quienes lo manchan todo sin poder evitarlo- comentó
Cándido.

- Entonces no es culpa suya –indicó Martín."
(Cándido o el optimismo).

SINIESTRO DAKAR

NO ES CASUAL que el rally transcurra por un pa�s como Mauritania

JUAN M. HERN�NDEZ PU�RTOLAS - 17/01/2005
LA VANGUARDIA DIGITAL.

Mauritania es uno de los pa�ses m�s pobres del mundo, que vive pr�cticamente de la ayuda exterior. De 1980 a 1990, su producto interior bruto (PIB) promedi� un crecimiento anual nulo, y no le fue mucho mejor en la siguiente d�cada. La esperanza de vida de los habitantes de esta rep�blica isl�mica apenas supera los 52 a�os, y la tasa de analfabetismo se cifra en el 60%.

Eso s�, los mauritanos no tienen problemas de espacio. En una superficie ligeramente superior al mill�n de kil�metros cuadrados -como el doble de la de Espa�a-, malviven sus escasos 2,7 millones de habitantes, lo que arroja una densidad aproximada de tres habitantes por kil�metro cuadrado. Es evidente que la densidad no tiene nada que ver con el desarrollo, si se tiene en cuenta que la de Mauritania coincide con la de Canad�, pero est� a a�os luz de la de Bangladesh, que se acerca a los 1.000 habitantes por kil�metro cuadrado.

Sin embargo, es probablemente la abundancia de espacios inh�spitos y des�rticos y la falta de estructuras administrativas y pol�ticas dignas de tal nombre la raz�n principal de que por territorio mauritano transcurra el grueso de esa carnavalada pseudodeportiva a la que se denomina rally Dakar. Hace tiempo que los franceses se dieron cuenta de lo pol�ticamente incorrecto que resultaba todo el invento, as� que fueron alej�ndose progresivamente de �l, a pesar de que la organizaci�n sigue residiendo fundamentalmente en el pa�s vecino. Que Granada acogiera la salida de la prueba pudo representar incluso un gui�o hist�rico, por aquello de Boabdil, pero, desde luego, lo que no tiene sentido es que arranque desde Barcelona, siempre dispuesta en los �ltimos tiempos a apuntarse a un bombardeo.

El medio centenar de v�ctimas mortales que ha causado desde su primera edici�n ya ser�a raz�n suficiente para su supresi�n definitiva. Hace a�os que los restantes deportes del motor, sea la f�rmula 1, las motocicletas o los rallies convencionales, no pagan tan siniestro peaje. Pero en el umbral de lo intolerable e inmediatamente despu�s de la p�rdida de vidas humanas debe figurar ese s�rdido espect�culo que constituyen las hordas de personas blancas y privilegiadas a bordo de sus coches, camiones y motos, hollando territorios y paisajes en los que nada se les ha perdido.

Desde el punto de vista estrictamente deportivo, el Dakar tampoco tiene por d�nde cogerse. Mi colega y sin embargo gran amigo

Carlos P�rez de Rozas se quejaba recientemente del parip� en que se han convertido las carreras de la f�rmula 1, en las que lo m�s importante parece residir en las paradas para repostar. Pues bien, ese circo es un prodigio de transparencia al lado del Dakar, con sus continuos cambios de programa, sus caprichosas penalizaciones y, en definitiva, unas reglas arbitrarias s�lo al alcance de cuatro iniciados. La sospecha es que est� todo pasteleado entre los principales fabricantes antes de que se levante la primera nube de polvo.

Pero lo peor del Dakar no es lo que ha sucedido, sino lo que, a la vista del habitual desbarajuste de etapas suspendidas, destinos no alcanzados y rocambolescos rescates, podr�a llegar a pasar. Las muertes del espa�ol Jos� Manuel P�rez y del italiano Fabrizio Meoni son una desgracia, pero, al fin y al cabo, gajes del oficio. Pero la de la ni�a senegalesa atropellada por un cami�n de la expedici�n es adem�s una obscenidad.

GOOD BYE LENIN! (PELICULA)

SINOPSIS: Octubre de 1989 no era el mejor momento para entrar en coma si viv�as en Alemania Oriental y eso es precisamente lo que le ocurre a la madre de Alex, una mujer orgullosa de sus ideas socialistas que cae en coma d�as antes de la ca�da del muro de Berl�n. Alex se ve envuelto en una complicada situaci�n cuando su madre despierta de repente ocho meses despu�s, en una Alemania reunificada y capitalista. Ninguna otra cosa podr�a afectar tanto a su madre como la ca�da del Muro de Berl�n y el triunfo del capitalismo en su amada Alemania Oriental. Para salvar a su madre, Alex convierte el apartamento familiar en una isla anclada en el pasado, una especie de museo del socialismo en el que su madre vive c�modamente creyendo que nada ha cambiado. Lo que empieza como una peque�a mentira piadosa se convierte en una gran estafa cuando la hermana de Alex y algunos vecinos se encargan de mantener la farsa para que la madre de Alex siga creyendo que al final �Lenin venci�! (FILMAFFINITY)
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Comedia dram�tica de excelentes cr�ticas que se convirti� en un aut�ntico fen�meno sociol�gico en Alemania. (FILMAFFINITY)
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Berl�n, 1989: un hijo decide ocultar a su madre que ha ca�do el Muro mientras ella estaba en coma. Aut�ntico taquillazo en Alemania y el resto de Europa, esta historia no es s�lo una entretenida y original comedia, sino tambi�n un agridulce retrato de las renuncias personales que conllev� aquel momento hist�rico. Ojo: que nadie espere an�lisis pol�tico ni alta sociolog�a. Se trata tan s�lo de una visi�n cre�ble y poco edulcorada de un fragmento de la realidad, que basa toda su fuerza en una idea brillante, la evoluci�n del protagonista, las convincentes interpretaciones (excelente Br�hl) y un enorme respeto -que se agradece especialmente- por la visi�n de aquel tiempo de los antiguos habitantes de la R.D.A. Muy recomendable. (Daniel Andreas: FILMAFFINITY)
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"Una pel�cula ir�nica, l�cida, piadosa y divertida." (Carlos Boyero: Diario El Mundo)
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"Magistral comedia oscura de Wolfgang Becker, cada d�a m�s arriba en su escalada hacia la cumbre del cine alem�n de ahora." (�ngel Fdez. Santos: Diario El Pa�s)
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LEAVIN LAS VEGAS (PELICULA)

Pa�s y a�o: EE.UU. (1995) G�nero: Drama Duraci�n: 130'

Sinopsis

Leaving Las Vegas es, hasta el momento, la pel�cula que m�s �xito cr�tico ha obtenido el director, guionista y compositor Mike Figgis. Basada en la novela de John O' Brien la pel�cula narra la historia de un guionista de Hollywood que es despedido de su trabajo y se traslada a Las Vegas, donde pretende beber hasta morir. All� conoce a Sera, una prostituta de la que se enamora y que parece trastocar su idea inicial de suicidio et�lico. La novela de O'Brien, totalmente autobiogr�fica, surgi� en uno de los pocos momentos de sobriedad de su autor, quien se suicid� pocos meses antes de que la pel�cula fuera estrenada. Gran parte del m�rito de la pel�cula la tiene su pareja protagonista: Nicolas Cage, ganador del Globo de Oro y del �scar por este papel, realiza una composici�n totalmente convincente de su personaje, siempre al l�mite de la racionalidad.

Director: Mike Figgis
Actor / Actriz:
Nicolas Cage, Elisabeth Shue, Julian Sands

Mi comentario:
Pel�cula para "tomar" como receta, cuando uno se est� viendo en un abuso excesivo de alcohol.

RESE�A SOBRE ISABEL ALLENDE

Isabel Allende

Fecha y lugar de nacimiento: Naci� el 2 de Agosto de 1942 en Lima, Peru

Vida y obras
Escritora chilena inclu�da en la tradici�n del llamado realismo m�gico, y considerada una de las novelistas de mayor �xito de Latinoam�rica. Trabaj� como periodista en Chile (en la revista femenina �Paula�, en la publicaci�n infantil "Mampato�, y en algunos programas para televisi�n y documentales) de 1964 a 1973, cuando se vi� obligada a exiliarse en Venezuela despu�s del asesinato (1973) de su t�o, el presidente de Chile Salvador Allende Gossens.
Ha trabajado tambi�n como periodista desde 1975 hasta 1984 en Venezuela (en el peri�dico �El Nacional�) y ha publicado art�culos en peri�dicos y revistas en Am�rica y Europa y ense�ado literatura en la Universidad de Virginia, Charlottesville Montclair College, New Jersey y en la Universidad de California, Berkeley.
En 1981 comenz� a escribir una carta a su abuelo, enfermo terminal, que se convirti� paulatinamente en su primera novela, La casa de los esp�ritus (1982). Le siguieron las novelas De amor y de sombra (1984), Eva Luna (1985), El plan infinito (1991) y una colecci�n de relatos cortos titulada Cuentos de Eva Luna (1989).
Las obras de Isabel Allende est�n escritas en el estilo del realismo m�gico, que consiste en el uso de fantas�as y mitos en la ficci�n realista, y retrata a menudo a personajes pol�ticos de Sudam�rica. Sus primeros trabajos reflejan sus propias experiencias y examinan el papel de la mujer en Am�rica del Sur. El plan infinito, sin embargo, transcurre en los Estados Unidos, y el protagonista es un hombre.
Su primer trabajo de no-ficci�n, Paula (1994), fue escrito como una carta a su hija, quien, afectada por una enfermedad de la sangre hereditaria, hab�a entrado en coma (muri� en 1992).
Sus obras m�s recientes son: Afrodita (recetario a la vez sensual, sexual y culinario, escrito como una eclosi�n de color y placer. (1997); Hija de la fortuna, (1999); Retrato en sepia (Isabel Allende narra aqu� la asombrosa historia de Aurora del Valle, que a los 30 a�os va en busca de su brumoso pasado familiar, despu�s de vivir en San Francisco a cargo de su abuela Paulina, una rica empresaria hecha a s� misma. Cuando Paulina vuelve a Chile, una serie de mujeres fortalecer�n el car�cter de Aurora, que a finales del siglo XIX se perfila como defensora de los derechos de la mujer en una sociedad dominada por los hombres. 2000) y La Ciudad de las bestias (novela para j�venes lectores) publicada en 2002.

DISCURSO DEL GRAN DICTADOR - CHARLES CHAPLIN

Lo siento.

Pero yo no quiero ser emperador. Ese no es mi oficio, sino ayudar a todos si fuera posible. Blancos o negros. Jud�os o gentiles. Tenemos que ayudarnos los unos a los otros; los seres humanos somos as�. Queremos hacer felices a los dem�s, no hacernos desgraciados. No queremos odiar ni ayudar a nadie. En este mundo hay sitio para todos y la buena tierra es rica y puede alimentar a todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenado las armas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado hacia las miserias y las matanzas.

Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado a nosotros mismos. El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la necesidad. Nuestro conocimiento nos ha hecho c�nicos. Nuestra inteligencia, duros y secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco.

M�s que m�quinas necesitamos m�s humanidad. M�s que inteligencia, tener bondad y dulzura.

Sin estas cualidades la vida ser� violenta, se perder� todo. Los aviones y la radio nos hacen sentirnos m�s cercanos. La verdadera naturaleza de estos inventos exige bondad humana, exige la hermandad universal que nos una a todos nosotros.

Ahora mismo, mi voz llega a millones de seres en todo el mundo, millones de hombres desesperados, mujeres y ni�os, v�ctimas de un sistema que hace torturar a los hombres y encarcelar a gentes inocentes. A los que puedan oirme, les digo: no deseper�is. La desdicha que padecemos no es m�s que la pasajera codicia y la amargura de homres que temen seguir el camino del progreso humano.

El odio pasar� y caer�n los dictadores, y el poder que se le quit� al pueblo se le reintegrar� al pueblo, y, as�, mientras el Hombre exista, la libertad no perecer�.

Soldados.

No os entregu�is a eso que en realidad os desprecian, os esclavizan, reglamentan vuestras vidas y os dicen qu� ten�is que hacer, qu� decir y qu� sentir.

Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como a ganado y como carne de ca��n. No os entregu�is a estos individuos inhumanos, hombres m�quina, con cerebros y corazones de m�quina.

Vosotros no sois ganado, no sois m�quinas, sois Hombres. Llev�is el amor de la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. S�lo los que no aman odian, los que no aman y los inhumanos.

Soldados.

No luch�is por la esclavitud, sino por la libertad. El el cap�tulo 17 de San Lucas se lee: "El Reino de Dios no est� en un hombre, ni en un grupo de hombres, sino en todos los hombres..." Vosotros los hombres ten�is el poder. El poder de crear m�quinas, el poder de crear felicidad, el poder de hacer esta vida libre y hermosa y convertirla en una maravilosa aventura.

En nombre de la democracia, utilicemos ese poder actuando todos unidos. Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que garantice a los hombres un trabajo, a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Pero bajo la promesa de esas cosas, las fieras subieron al poder. Pero mintieron; nunca han cumplido sus promesas ni nunca las cumplir�n. Los dictadores son libres s�lo ellos, pero esclavizan al pueblo. Luchemos ahora para hacer realidad lo prometido. Todos a luchar para liberar al mundo. Para derribar barreras nacionales, para eliminar la ambici�n, el odio y la intolerancia.

Luchemos por el mundo de la raz�n.

Un mundo donde la ciencia, el progreso, nos conduzca a todos a la felicidad.

Soldados.

En nombre de la democracia, debemos unirnos todos.

Mi comentario:

Pel�cula de 1940, satirizando al r�gimen fascista de la alemania nazi de Hitler y la Italia bajo el faccio de Musolini, que sin pretenderlo, el mismo Chaplin pidi� perd�n, pues se anticip�, haci�ndolo en forma c�mica, al impensable sistema de los campos de concentraci�n que pasada la II Guerra Mundial aparecieron como ciertos y con mucha mas repercusi�n que la que Chaplin representa como algo a lo que se pod�a llegar con aquella locura Hitleriana.

En cuanto al discurso, escuchado tras ver la pel�cula y con el que termina la misma, despierta una emoci�n de esperanza, utilizando un lenguaje que hoy mismo es v�lido para la situaci�n actual en el mundo.

A mi sobrina Ana Mari

LIBRO RECOMENDADO : "LA SOMBRE DEL VIENTO"

Carlos Ruiz Zaf�n reivindica en 'La
sombra del viento' el retorno a la novela cl�sica
EUROPA PRESS

El escritor catal�n Carlos Ruiz Zaf�n reivindic� hoy en la presentaci�n de su nueva novela, 'La sombra del viento' (Ed. Planeta), el retorno a la novela cl�sica y a la vieja usanza, huyendo del tipo de novela "light" que abunda actualmente. As� lo explic� en rueda de prensa este escritor y guionista cinematogr�fico, que actualmente reside en Los Angeles y que ha publicado anteriormente cuatro novelas de literatura juvenil con gran �xito de ventas.

Ruiz Zaf�n qued� finalista en el Premio Fernando Lara de Novela 2000 con 'La sombra del viento', un relato ambientado en la Barcelona de principios del siglo XX, en el que Daniel descubre la apasionante historia que se esconde detr�s de un libro abandonado que su padre le muestra y que cambiar�
su vida. El autor calific� 'La sombra del viento' como una novela de misterio, de intriga y de aventuras sobre el fondo costumbrista de la Barcelona de los a�os 50.

Adem�s, explic� que el libro incorpora recursos de los que se utilizan habitualmente en el cine con el fin de que el lector se olvide de que est� sosteniendo un trozo de papel, y pueda sentir la luz y los sonidos que se esconden en el texto. Carlos Ruiz confes� que, sin �nimo de ser pretencioso, considera que esta es su mejor novela con mucho, y que ha pretendido recrear un universo rico de personajes, de misterio, de aventura y de todo lo bueno que se puede transmitir en un libro.

El autor, que adem�s es guionista de cine, no descart� la idea de trasladar la novela a la gran pantalla, aunque asegur� que la riqueza de un libro no se puede mostrar en un film de ninguna manera. "El gui�n de cine es como un cubito de avecrem, mientras la novela es el estofado de buey entero",
se�al� de manera metaf�rica. Finalmente, Ruiz Zaf�n reconoci� que 'La sombra del viento' es una especie de homenaje a la literatura, ya que es por un libro por lo que el protagonista recupera la imagen de su madre y el sentido de su vida. "Se habla del alma de los libros y el cementerio de libros simboliza la destrucci�n de la historia y de la memoria que se produce en nuestra sociedad, rendida a los medios audiovisuales y a la cultura comercial,conclucluy�.

Miguel Hern�ndez - Nanas de la Cebolla

(Dedicadas a su hijo, a raiz de recibir una carta de su mujer, en laque le dec�a que no com�a m�s que pan y cebolla.)

LA CEBOLLA es escarcha
cerrada y pobre.
Escarcha de tus d�as
y de mis noches.
Hambre y cebolla,
hielo negro y escarcha
grande y redonda.

En la cuna del hambre
mi ni�o estaba.
Con sangre de cebolla
se amamantaba.
Pero tu sangre,
escarchada de az�car,
cebolla y hambre.

Una mujer morena
resuelta en luna
se derrama hilo a hilo
sobre la cuna.

R�ete, ni�o,
que te traigo la luna
cuando es preciso.

Alondra de mi casa,
riete mucho.
Es tu risa en tus ojos
la luz del mundo.
R�ete tanto
que mi alma al o�rte
bata el espacio.

Tu risa me hace libre,
me pone alas.
Soledades me quita,
c�rcel me arranca.
Boca que vuela,
coraz�n que en tus labios
relampaguea.

Es tu risa la espada
m�s victoriosa,
vencedor de las flores
y las alondras.
Rival del sol.
Porvenir de mis huesos
y de mi amor.

La carne aleteante,
s�bito el p�rpado,
el vivir como nunca
coloreado.
�Cu�nto jilguero
se remonta, aletea,
desde tu cuerpo �

Despert� de ser ni�o:
nunca despiertes.
Triste llevo la boca:
r�ete siempre.
Siempre en la cuna,
defendiendo la risa
pluma por pluma.

Ser de vuelto tan alto,
tan extendido,
que tu carne es el cielo
reci�n nacido.
�Si yo pudiera
remotamente al origen
de tu carrera �

Al octavo mes r�es
con cinco azahares.
Con cinco diminutas
ferocidades.
Con cinco dientes
como cinco jazmines
adolescentes.

Frontera de los besos
ser�n ma�ana,
cuando en la dentadura
sientas un arma.
Sientas un fuego
Correr dientes abajo
buscando el centro.

Vuela ni�o en la doble
luna del pecho:
�l, triste de cebolla;
t�, satisfecho.
No te derrumbes.
No sepas lo que pasa
ni lo que ocurre.

Para mi hijo Xavier

Miguel Hern�ndez - Elegia

Eleg�a

(En Orihuela, su pueblo y el mio,
se me ha muerto como del rayo
Ram�n Sitj�, con quien tanto quer�a.)

YO QUIERO ser llorando el hortelano
de la tierra que ocupas y estercolas,
compa�ero del alma, tan temprano.

Alimentado lluvias, caracolas
y �rganos mi dolor sin instrumento,
a las desalentadas amapolas

dar� tu coraz�n por alimeno.
Tanto dolor se agrupa en mi costado,
que por doler me duele hasta el aliento.

Un manotazo duro, un golpe helado,
un hachazo invisible y homicida,
un empuj�n brutal te ha derribado.

No hay extensi�n m�s grade que mi herida,
lloro mis desventura y sus conjuntos
y siento m�s tu muerte que mi vida.

Ando sobre rastrojos de difuntos,
y sin calor de nadie y sin consuelo
voy de mi coraz�n a mis asuntos.

Temprano levant� la muerte el vuelo,
temprano madrug� la madrugada,
temprano est�s rodando por el suelo.

No perdono a la muerte enamorada,
no perdono a la vida desatenta,
no perdono a la tierra ni a la nada.

En mis manos levanto una tormenta
de piedras, rayos y hachas estridentes
sedienta de cat�strofes y hambrienta.

Quiero escarbar la tierra con los dientes,
quiero apartar la tierra parte a parte
a dentelladas secas y calientes.

Quiero minar la tierra hasta encontrarte
y besarte la noble calavera
y desamordazarte y regresarte.

Volver�s a mi huerto y a mi higuera:
por los altos andamios de las flores
pajarer� tu alma colmenera

de angelicales ceras y labores.
Volver�s al arrullo de las rejas
de los enamorados labradores.

Alegrar�s la sombra de mis cejas,
y tu sangre se ir�n a cada lado
disputando tu novia y las abejas.

Tu coraz�n, ya terciopelo ajado,
llama a una campo de almendras espumosas
mi avariciosa voz de enamorado.

A las aladas almas de las rosas
del almendro de nata te requiero,
que tenemos que hablar de muchas cosas,
compa�ero del alma, compa�ero.

( 10 de enero de 1936.)

Para mi hermano Clemente

Pablo Neruda - Soneto de amor XXV

ANTES de amarte, amor, nada era m�o:
vacil� por las calles y las cosas:
nada contaba ni tenia nombre:
el mundo era del aire que esperaba.

Yo conoc� salones cenicientos,
t�neles habitados por la luna,
hangares crueles que se desped�an,
preguntas que insist�an en la arena.

Todo estaba vac�o, muerto y mudo,
ca�do, abandonado y deca�do,
todo era inalienablemente ajeno,

todo era de los otros y de nadie,
hasta que tu belleza y tu pobreza
llenaron el oto�o de regalos.

Para Mari