TEMA 9. COMPROMISO MORAL E INVESTIGACIÓN RACIONAL.
“Mac Intire” COMPROMISO MORAL E INVESTIGACIÓN RACIONAL.
- Para florecer, hacen falta tanto las virtudes que permiten al ser humano operar como razonador práctico independiente y responsable, como esas otras virtudes que permiten reconocer la naturaleza y el grado de dependencia en que se está respecto a los demás. La adquisición de esas virtudes sólo son posibles en la medida en que se participan en las relaciones sociales de reciprocidad, que son relaciones sociales regidas, y en parte definidas, por las reglas de la ley natural.
- El ser humano sólo es capaz de llegar a ser un razonador práctico y seguir siéndolo a través de sus relaciones con los demás. La indagación racional es fundamentalmente social y está dirigida hacia sus propios objetivos específicos, depende para su éxito de las virtudes de quienes toman parte en ella y exige relaciones y compromisos valorativos especiales.
- El bien humano es lo que es, para alcanzarlo hace falta adquirir las virtudes, y debido a que las virtudes son los que son, hace falta juzgar y actuar de una u otra forma según la ocasión.
- Por tanto, podría parecer que una justificación radical de la acción siempre será del tipo: “Porque actuar de esta determinada manera contribuirá a que yo alcance lo que es bueno para mí”.
- Puede existir, para cada una de las virtudes, una cadena sólida de razonamientos justificatorios que, partiendo de la naturaleza del bien humano, llegue a explicar la necesidad de cada virtud, y que, partiendo de lo que exige cada una de las virtudes, ofrezca respuestas concretas para la pregunta sobre la acción que deba llevarse a cabo en cada caso. La firmeza o la debilidad de esa cadena de razonamiento es lo que hace que sea racional o no racional, desde el punto de vista práctico, actuar de una u otra forma.
- La tarea educativa consiste en transformar e integrar esos deseos e impulsos en una inclinación hacia el bien común y hacia los bienes individuales de cada quien, de manera que uno no mire por sus intereses en vez de mirara por el de los demás, ni mire por el interés de los demás en vez de mirar por el suyo, es decir, que no sea ni egoísta ni altruista, sino que las pasiones e inclinaciones se orienten hacia lo que es bueno para uno mismo y para los demás.
- No sólo se es dependiente de los demás miembros de la comunidad para la consecución del bien común, sino que también se depende de otros individuos concretos para alcanzar una gran parte de los bienes individuales.
- Las dos explicaciones parten de la naturaleza animal del ser humano, aunque lo que le interesa a Nietzsche no es, como a Aristóteles y santo Tomás, la relación que existe entre la razón humana y la phrónosis de otras especies inteligentes. Le interesa el contraste entre el animal como predador y el animal domesticado.
- Nietzsche sostiene que resulta mucho más difícil de lo que pueda suponerse ser capaz de evitar, de manera consistente, los vínculos de obligaciones que no surgen de la voluntad de uno mismo. La compasión se extinguirá puesto que conduce al desvío del camino de uno mismo, y lo que más importa es que el camino de cada persona sea el suyo.
- Así es como Nietzsche ofrece una explicación alternativa y opuesta de lo que es la independencia, según la cual el entendimiento correcto de las virtudes de la independencia excluye la posibilidad de que haya ninguna auténtica virtud en el reconocimiento de la dependencia.
- Para florecer, hacen falta tanto las virtudes que permiten al ser humano operar como razonador práctico independiente y responsable, como esas otras virtudes que permiten reconocer la naturaleza y el grado de dependencia en que se está respecto a los demás. La adquisición de esas virtudes sólo son posibles en la medida en que se participan en las relaciones sociales de reciprocidad, que son relaciones sociales regidas, y en parte definidas, por las reglas de la ley natural.
- El ser humano sólo es capaz de llegar a ser un razonador práctico y seguir siéndolo a través de sus relaciones con los demás. La indagación racional es fundamentalmente social y está dirigida hacia sus propios objetivos específicos, depende para su éxito de las virtudes de quienes toman parte en ella y exige relaciones y compromisos valorativos especiales.
- El bien humano es lo que es, para alcanzarlo hace falta adquirir las virtudes, y debido a que las virtudes son los que son, hace falta juzgar y actuar de una u otra forma según la ocasión.
- Por tanto, podría parecer que una justificación radical de la acción siempre será del tipo: “Porque actuar de esta determinada manera contribuirá a que yo alcance lo que es bueno para mí”.
- Puede existir, para cada una de las virtudes, una cadena sólida de razonamientos justificatorios que, partiendo de la naturaleza del bien humano, llegue a explicar la necesidad de cada virtud, y que, partiendo de lo que exige cada una de las virtudes, ofrezca respuestas concretas para la pregunta sobre la acción que deba llevarse a cabo en cada caso. La firmeza o la debilidad de esa cadena de razonamiento es lo que hace que sea racional o no racional, desde el punto de vista práctico, actuar de una u otra forma.
- La tarea educativa consiste en transformar e integrar esos deseos e impulsos en una inclinación hacia el bien común y hacia los bienes individuales de cada quien, de manera que uno no mire por sus intereses en vez de mirara por el de los demás, ni mire por el interés de los demás en vez de mirar por el suyo, es decir, que no sea ni egoísta ni altruista, sino que las pasiones e inclinaciones se orienten hacia lo que es bueno para uno mismo y para los demás.
- No sólo se es dependiente de los demás miembros de la comunidad para la consecución del bien común, sino que también se depende de otros individuos concretos para alcanzar una gran parte de los bienes individuales.
- Las dos explicaciones parten de la naturaleza animal del ser humano, aunque lo que le interesa a Nietzsche no es, como a Aristóteles y santo Tomás, la relación que existe entre la razón humana y la phrónosis de otras especies inteligentes. Le interesa el contraste entre el animal como predador y el animal domesticado.
- Nietzsche sostiene que resulta mucho más difícil de lo que pueda suponerse ser capaz de evitar, de manera consistente, los vínculos de obligaciones que no surgen de la voluntad de uno mismo. La compasión se extinguirá puesto que conduce al desvío del camino de uno mismo, y lo que más importa es que el camino de cada persona sea el suyo.
- Así es como Nietzsche ofrece una explicación alternativa y opuesta de lo que es la independencia, según la cual el entendimiento correcto de las virtudes de la independencia excluye la posibilidad de que haya ninguna auténtica virtud en el reconocimiento de la dependencia.
TEMA 9. COMPROMISO MORAL E INVESTIGACIÓN RACIONAL.
“Mac Intire” COMPROMISO MORAL E INVESTIGACIÓN RACIONAL.
- Para florecer, hacen falta tanto las virtudes que permiten al ser humano operar como razonador práctico independiente y responsable, como esas otras virtudes que permiten reconocer la naturaleza y el grado de dependencia en que se está respecto a los demás. La adquisición de esas virtudes sólo son posibles en la medida en que se participan en las relaciones sociales de reciprocidad, que son relaciones sociales regidas, y en parte definidas, por las reglas de la ley natural.
- El ser humano sólo es capaz de llegar a ser un razonador práctico y seguir siéndolo a través de sus relaciones con los demás. La indagación racional es fundamentalmente social y está dirigida hacia sus propios objetivos específicos, depende para su éxito de las virtudes de quienes toman parte en ella y exige relaciones y compromisos valorativos especiales.
- El bien humano es lo que es, para alcanzarlo hace falta adquirir las virtudes, y debido a que las virtudes son los que son, hace falta juzgar y actuar de una u otra forma según la ocasión.
- Por tanto, podría parecer que una justificación radical de la acción siempre será del tipo: “Porque actuar de esta determinada manera contribuirá a que yo alcance lo que es bueno para mí”.
- Puede existir, para cada una de las virtudes, una cadena sólida de razonamientos justificatorios que, partiendo de la naturaleza del bien humano, llegue a explicar la necesidad de cada virtud, y que, partiendo de lo que exige cada una de las virtudes, ofrezca respuestas concretas para la pregunta sobre la acción que deba llevarse a cabo en cada caso. La firmeza o la debilidad de esa cadena de razonamiento es lo que hace que sea racional o no racional, desde el punto de vista práctico, actuar de una u otra forma.
- La tarea educativa consiste en transformar e integrar esos deseos e impulsos en una inclinación hacia el bien común y hacia los bienes individuales de cada quien, de manera que uno no mire por sus intereses en vez de mirara por el de los demás, ni mire por el interés de los demás en vez de mirar por el suyo, es decir, que no sea ni egoísta ni altruista, sino que las pasiones e inclinaciones se orienten hacia lo que es bueno para uno mismo y para los demás.
- No sólo se es dependiente de los demás miembros de la comunidad para la consecución del bien común, sino que también se depende de otros individuos concretos para alcanzar una gran parte de los bienes individuales.
- Las dos explicaciones parten de la naturaleza animal del ser humano, aunque lo que le interesa a Nietzsche no es, como a Aristóteles y santo Tomás, la relación que existe entre la razón humana y la phrónosis de otras especies inteligentes. Le interesa el contraste entre el animal como predador y el animal domesticado.
- Nietzsche sostiene que resulta mucho más difícil de lo que pueda suponerse ser capaz de evitar, de manera consistente, los vínculos de obligaciones que no surgen de la voluntad de uno mismo. La compasión se extinguirá puesto que conduce al desvío del camino de uno mismo, y lo que más importa es que el camino de cada persona sea el suyo.
- Así es como Nietzsche ofrece una explicación alternativa y opuesta de lo que es la independencia, según la cual el entendimiento correcto de las virtudes de la independencia excluye la posibilidad de que haya ninguna auténtica virtud en el reconocimiento de la dependencia.
- Para florecer, hacen falta tanto las virtudes que permiten al ser humano operar como razonador práctico independiente y responsable, como esas otras virtudes que permiten reconocer la naturaleza y el grado de dependencia en que se está respecto a los demás. La adquisición de esas virtudes sólo son posibles en la medida en que se participan en las relaciones sociales de reciprocidad, que son relaciones sociales regidas, y en parte definidas, por las reglas de la ley natural.
- El ser humano sólo es capaz de llegar a ser un razonador práctico y seguir siéndolo a través de sus relaciones con los demás. La indagación racional es fundamentalmente social y está dirigida hacia sus propios objetivos específicos, depende para su éxito de las virtudes de quienes toman parte en ella y exige relaciones y compromisos valorativos especiales.
- El bien humano es lo que es, para alcanzarlo hace falta adquirir las virtudes, y debido a que las virtudes son los que son, hace falta juzgar y actuar de una u otra forma según la ocasión.
- Por tanto, podría parecer que una justificación radical de la acción siempre será del tipo: “Porque actuar de esta determinada manera contribuirá a que yo alcance lo que es bueno para mí”.
- Puede existir, para cada una de las virtudes, una cadena sólida de razonamientos justificatorios que, partiendo de la naturaleza del bien humano, llegue a explicar la necesidad de cada virtud, y que, partiendo de lo que exige cada una de las virtudes, ofrezca respuestas concretas para la pregunta sobre la acción que deba llevarse a cabo en cada caso. La firmeza o la debilidad de esa cadena de razonamiento es lo que hace que sea racional o no racional, desde el punto de vista práctico, actuar de una u otra forma.
- La tarea educativa consiste en transformar e integrar esos deseos e impulsos en una inclinación hacia el bien común y hacia los bienes individuales de cada quien, de manera que uno no mire por sus intereses en vez de mirara por el de los demás, ni mire por el interés de los demás en vez de mirar por el suyo, es decir, que no sea ni egoísta ni altruista, sino que las pasiones e inclinaciones se orienten hacia lo que es bueno para uno mismo y para los demás.
- No sólo se es dependiente de los demás miembros de la comunidad para la consecución del bien común, sino que también se depende de otros individuos concretos para alcanzar una gran parte de los bienes individuales.
- Las dos explicaciones parten de la naturaleza animal del ser humano, aunque lo que le interesa a Nietzsche no es, como a Aristóteles y santo Tomás, la relación que existe entre la razón humana y la phrónosis de otras especies inteligentes. Le interesa el contraste entre el animal como predador y el animal domesticado.
- Nietzsche sostiene que resulta mucho más difícil de lo que pueda suponerse ser capaz de evitar, de manera consistente, los vínculos de obligaciones que no surgen de la voluntad de uno mismo. La compasión se extinguirá puesto que conduce al desvío del camino de uno mismo, y lo que más importa es que el camino de cada persona sea el suyo.
- Así es como Nietzsche ofrece una explicación alternativa y opuesta de lo que es la independencia, según la cual el entendimiento correcto de las virtudes de la independencia excluye la posibilidad de que haya ninguna auténtica virtud en el reconocimiento de la dependencia.
JORGE LARROSA.
TEMA 7. NARRATIVA, IDENTIDAD Y DESIDENTIFICACIÓN:
Este capítulo titulado “Narrativa, identidad y desidentificación” escrito por Jorge Larrosa. Trata sobre relación entre narrativas, personas y educación. Trata de explorar el modo como una teoría de la narración entendida como un mecanismo fundamental de comprensión de sí mismo y de los otros puede articular de un modo filosóficamente interesante ciertas ideas tradicionales sobre la autoconciencia o la identidad personal, sobre la autocomprensión del sujeto, y sobre las prácticas educativas como lugares donde se producen, se interpretan y se median historias.
Por ello, Jorge Larrosa dividirá el capítulo en varios apartados:
- La articulación narrativa de quién somos.
- Las historias ejemplares.
- La diversidad de nuestras historias.
- La voz del autor, la del narrador y la del personaje.
- Políticas de la autonarración.
- Identificaciones y desidentificaciones.
1. De lo que se tratará en este apartado es de mostrar cómo el sentido de lo que somos, o el sentido de quién somos, depende de las historias que contamos y que nos contamos. Y de aquellas construcciones narrativas en las que cada uno de nosotros es, a la vez, el autor, el narrador y el carácter principal de las autonarraciones o historias personales.
Jorge Larrosa da mucha importancia al lenguaje en la filosofía contemporánea, especialmente en la antropología, y ver cómo ha afectado a lo que se ha venido en llamar “La cuestión del sujeto”.
- Para ello debemos destacar en primer lugar, “giro hermenéutico” el ser es impensable fuera de la interpretación, es decir, fuera del lenguaje.
- En segundo lugar, “giro semiológico” el significado de un texto es impensable fuera de sus relaciones con otros textos y la idea complementaria de que la construcción de un texto es siempre un fenómeno de intertextualidad.
Hay filósofos que nos han enseñado que el lenguaje no refleja la realidad, sino que la construye, y que la realidad está configurada en el interior de las categorías ordenadoras del lenguaje.
- En tercer lugar, “giro pragmático”, y de la idea de que el sujeto humano está ya en un mundo en el que el discurso funciona socialmente en un conjunto de prácticas discursivas.
· Una idea que destaca el autor en este apartado es el tiempo, el tiempo de nuestra vida es tiempo narrado; es el tiempo articulado en una historia; es la historia de nosotros mismos tal como somos capaces de imaginarla, de interpretarla, de contarla.
· Otra palabra importante es la experiencia. La experiencia se divide en:
- En primer lugar, el ser mismo para quien algo acontece.
- En segundo lugar, se la considera una articulación temporal.
2. Las historias ejemplares, y la cultura literaria como su depósito, pueden convertir la historia de nuestras vidas en estereotipo.
Desde la cultura literaria, nuestra autointerpretación no nos vincula a una esencia de lo que somos, ni a una tradición abstracta, ni a una comunidad humana en general, sino a un nosotros.
3. Siempre hay muchas voces en la historia de nuestra vida. Las distintas voces que somos nosotros y las voces de los demás. Nuestra historia es siempre una historia polifónica. Así, poniendo en relación significativa diversas historias sobre nosotros mismos, también aprendemos a componer nuestra historia. Y a modificarla.
4. Jorge Larrosa considera que el autor, el narrador y el personaje son la misma persona. La misma voz. Pero, a veces, lo que uno dice le sorprende a uno mismo. Es la diferencia en el interior mismo de la expresión, la diferencia que se abre cuando uno es a la vez el autor y el lector de una expresión, la que conduce a otra expresión.
5. El sí mismo es la interpretación narrativa (particular, contingente, abierta, interminable) de la historia de nuestras vidas, de quién somos en relación con lo que nos pasa. Esa interpretación tiene su lugar en un constante movimiento en el que nuestra historia se pone en relación significativa con otras historias.
Desde ese punto de vista, las prácticas discursivas de la autonarración no son autónomas, sino que están incluidas en procedimientos sociales coactivos y normativos de tipo jurídico, médico, educativo,....
6. La formación de la autoconciencia ha sido considerada para Jorge Larrosa, como el logro de la autoapropiación, como el logro de la identidad del sujeto consigo mismo
Este capítulo titulado “Narrativa, identidad y desidentificación” escrito por Jorge Larrosa. Trata sobre relación entre narrativas, personas y educación. Trata de explorar el modo como una teoría de la narración entendida como un mecanismo fundamental de comprensión de sí mismo y de los otros puede articular de un modo filosóficamente interesante ciertas ideas tradicionales sobre la autoconciencia o la identidad personal, sobre la autocomprensión del sujeto, y sobre las prácticas educativas como lugares donde se producen, se interpretan y se median historias.
Por ello, Jorge Larrosa dividirá el capítulo en varios apartados:
- La articulación narrativa de quién somos.
- Las historias ejemplares.
- La diversidad de nuestras historias.
- La voz del autor, la del narrador y la del personaje.
- Políticas de la autonarración.
- Identificaciones y desidentificaciones.
1. De lo que se tratará en este apartado es de mostrar cómo el sentido de lo que somos, o el sentido de quién somos, depende de las historias que contamos y que nos contamos. Y de aquellas construcciones narrativas en las que cada uno de nosotros es, a la vez, el autor, el narrador y el carácter principal de las autonarraciones o historias personales.
Jorge Larrosa da mucha importancia al lenguaje en la filosofía contemporánea, especialmente en la antropología, y ver cómo ha afectado a lo que se ha venido en llamar “La cuestión del sujeto”.
- Para ello debemos destacar en primer lugar, “giro hermenéutico” el ser es impensable fuera de la interpretación, es decir, fuera del lenguaje.
- En segundo lugar, “giro semiológico” el significado de un texto es impensable fuera de sus relaciones con otros textos y la idea complementaria de que la construcción de un texto es siempre un fenómeno de intertextualidad.
Hay filósofos que nos han enseñado que el lenguaje no refleja la realidad, sino que la construye, y que la realidad está configurada en el interior de las categorías ordenadoras del lenguaje.
- En tercer lugar, “giro pragmático”, y de la idea de que el sujeto humano está ya en un mundo en el que el discurso funciona socialmente en un conjunto de prácticas discursivas.
· Una idea que destaca el autor en este apartado es el tiempo, el tiempo de nuestra vida es tiempo narrado; es el tiempo articulado en una historia; es la historia de nosotros mismos tal como somos capaces de imaginarla, de interpretarla, de contarla.
· Otra palabra importante es la experiencia. La experiencia se divide en:
- En primer lugar, el ser mismo para quien algo acontece.
- En segundo lugar, se la considera una articulación temporal.
2. Las historias ejemplares, y la cultura literaria como su depósito, pueden convertir la historia de nuestras vidas en estereotipo.
Desde la cultura literaria, nuestra autointerpretación no nos vincula a una esencia de lo que somos, ni a una tradición abstracta, ni a una comunidad humana en general, sino a un nosotros.
3. Siempre hay muchas voces en la historia de nuestra vida. Las distintas voces que somos nosotros y las voces de los demás. Nuestra historia es siempre una historia polifónica. Así, poniendo en relación significativa diversas historias sobre nosotros mismos, también aprendemos a componer nuestra historia. Y a modificarla.
4. Jorge Larrosa considera que el autor, el narrador y el personaje son la misma persona. La misma voz. Pero, a veces, lo que uno dice le sorprende a uno mismo. Es la diferencia en el interior mismo de la expresión, la diferencia que se abre cuando uno es a la vez el autor y el lector de una expresión, la que conduce a otra expresión.
5. El sí mismo es la interpretación narrativa (particular, contingente, abierta, interminable) de la historia de nuestras vidas, de quién somos en relación con lo que nos pasa. Esa interpretación tiene su lugar en un constante movimiento en el que nuestra historia se pone en relación significativa con otras historias.
Desde ese punto de vista, las prácticas discursivas de la autonarración no son autónomas, sino que están incluidas en procedimientos sociales coactivos y normativos de tipo jurídico, médico, educativo,....
6. La formación de la autoconciencia ha sido considerada para Jorge Larrosa, como el logro de la autoapropiación, como el logro de la identidad del sujeto consigo mismo
Patriotismo y Cosmopolitismo.
Patriotismo:
Según el texto que pertenece al Patriotismo voy a destacar las ideas donde nos aclara el concepto.
- La primera idea que yo considero importante es la opinión que nos muestra Rorty: Sostiene que la principal alternativa a una política basada en el patriotismo y la identidad nacional es lo que él denomina “La política de la diferencia”.
- Otra idea importante es que Tagore estaba en lo cierto al observar que, en el fondo, el nacionalismo y el particularismo etnocéntrico no son ajenos uno al otro.
- El nacionalismo político y educativo acostumbran a hacer una débil concesión al cosmopolitismo. La postura cosmopolita se basa en comprometernos, por encima de todo, con aquello que es moralmente bueno y que, precisamente por ser bueno, se puede recomendar como tal a todos los seres humanos.
Cosmopolitismo:
Los cosmopolitas se basan en que cada persona habita en dos comunidades: La comunidad local en la que nacemos, y la comunidad de deliberación y aspiraciones humanas que “es verdaderamente grande y verdaderamente común”. Ésta es la comunidad de la que emanan nuestras obligaciones morales.
Como la justicia “Debe considerar a todos los seres humanos como nuestros conciudadanos y convecinos”.
- Los estoicos recomiendan que la buena educación cívica es la que educa para la ciudadanía mundial. Para llevar a cabo esta actitud, se deben seguir tres argumentos básicos:
< En primer lugar, podemos vernos con mayor claridad al comparar nuestras formas de ser con las de otras personas razonables.
< En segundo lugar, los estoicos sostenían que nuestra capacidad para resolver nuestros problemas mejoraría si los afrontábamos de esta manera.
< En tercer lugar, los estoicos recalcan el valor intrínseco, sus aspiraciones a la justicia y al bien y sus capacidades de razonamiento acerca de esta conexión.
- Los estoicos lo que sugieren es que pensemos en nosotros mismos como seres rodeados por una serie de círculos concéntricos. El primero de estos círculos rodea el yo, el segundo la familia inmediata, y a éste le sigue al de la familia extensa.
- Otra idea importante es, que en términos educativos los estudiantes de los Estados Unidos pueden seguir considerándose a sí mismos como seres definidos en parte por sus afectos particulares: sus familias, sus comunidades religiosas,... Pero deben aprender a reconocer la humanidad donde la encuentren.
Se deben seguir cuatro argumentos para hacer de la ciudadanía mundial el núcleo de la educación cívica.
- La educación cosmopolita nos permite aprender más acerca de nosotros mismos.
- Avanzamos resolviendo problemas que requieren la cooperación internacional.
- Reconocemos obligaciones morales con el resto del mundo que son reales y que de otro modo pasarían desapercibidas.
- Elaboramos argumentos sólidos y coherentes basados en las distinciones que estamos dispuestos a defender.
Para concluir, yo considero que toda persona tiene parte de Nacionalista y de Cosmopolita. De Nacionalista porque defienden su cultura, país. Y a nadie nos gusta que nos intenten cambiar nuestras propias costumbres o tradiciones. Pero también tiene su parte de Cosmopolita, ya que debemos educar a los niños para que puedan traspasar las fronteras con su mente y su imaginación. Pero el problema que tiene el Cosmopolita es que es bastante racionalista, le falta amor.
En cambio el Nacionalismo tiene amor, pero esto provoca que puede ser demasiado egoísta.
Según el texto que pertenece al Patriotismo voy a destacar las ideas donde nos aclara el concepto.
- La primera idea que yo considero importante es la opinión que nos muestra Rorty: Sostiene que la principal alternativa a una política basada en el patriotismo y la identidad nacional es lo que él denomina “La política de la diferencia”.
- Otra idea importante es que Tagore estaba en lo cierto al observar que, en el fondo, el nacionalismo y el particularismo etnocéntrico no son ajenos uno al otro.
- El nacionalismo político y educativo acostumbran a hacer una débil concesión al cosmopolitismo. La postura cosmopolita se basa en comprometernos, por encima de todo, con aquello que es moralmente bueno y que, precisamente por ser bueno, se puede recomendar como tal a todos los seres humanos.
Cosmopolitismo:
Los cosmopolitas se basan en que cada persona habita en dos comunidades: La comunidad local en la que nacemos, y la comunidad de deliberación y aspiraciones humanas que “es verdaderamente grande y verdaderamente común”. Ésta es la comunidad de la que emanan nuestras obligaciones morales.
Como la justicia “Debe considerar a todos los seres humanos como nuestros conciudadanos y convecinos”.
- Los estoicos recomiendan que la buena educación cívica es la que educa para la ciudadanía mundial. Para llevar a cabo esta actitud, se deben seguir tres argumentos básicos:
< En primer lugar, podemos vernos con mayor claridad al comparar nuestras formas de ser con las de otras personas razonables.
< En segundo lugar, los estoicos sostenían que nuestra capacidad para resolver nuestros problemas mejoraría si los afrontábamos de esta manera.
< En tercer lugar, los estoicos recalcan el valor intrínseco, sus aspiraciones a la justicia y al bien y sus capacidades de razonamiento acerca de esta conexión.
- Los estoicos lo que sugieren es que pensemos en nosotros mismos como seres rodeados por una serie de círculos concéntricos. El primero de estos círculos rodea el yo, el segundo la familia inmediata, y a éste le sigue al de la familia extensa.
- Otra idea importante es, que en términos educativos los estudiantes de los Estados Unidos pueden seguir considerándose a sí mismos como seres definidos en parte por sus afectos particulares: sus familias, sus comunidades religiosas,... Pero deben aprender a reconocer la humanidad donde la encuentren.
Se deben seguir cuatro argumentos para hacer de la ciudadanía mundial el núcleo de la educación cívica.
- La educación cosmopolita nos permite aprender más acerca de nosotros mismos.
- Avanzamos resolviendo problemas que requieren la cooperación internacional.
- Reconocemos obligaciones morales con el resto del mundo que son reales y que de otro modo pasarían desapercibidas.
- Elaboramos argumentos sólidos y coherentes basados en las distinciones que estamos dispuestos a defender.
Para concluir, yo considero que toda persona tiene parte de Nacionalista y de Cosmopolita. De Nacionalista porque defienden su cultura, país. Y a nadie nos gusta que nos intenten cambiar nuestras propias costumbres o tradiciones. Pero también tiene su parte de Cosmopolita, ya que debemos educar a los niños para que puedan traspasar las fronteras con su mente y su imaginación. Pero el problema que tiene el Cosmopolita es que es bastante racionalista, le falta amor.
En cambio el Nacionalismo tiene amor, pero esto provoca que puede ser demasiado egoísta.
COMENTARIO DE TEXTO
COMENTARIO DE TEXTO:
- El autor que tiene mayor con el texto es Mac Intyre.
- La idea principal en la que se basa el texto es en la distribución social del poder en las Instituciones. Por lo tanto hay que ser consciente de ese hecho.
- Los conceptos claves son: Redes Institucionalizadas, reciprocidad, poder, virtudes y vida.
- Contexto actual; el problema que se plantea en este texto es la desigualdad de poder que hay en la sociedad. Para que el hombre alcance su propio bien debe desarrollar la conciencia al que se encuentra unido el poder.
- Aplicación pedagógica del texto; La última frase yo considero que no se la puede aplicar como idea pedagógica: “Tanto aquí como en otros aspectos de la vida, es necesario aprender a vivir con la realidad del poder a luchar contra ella”.
- Yo pienso que esta idea no es la correcta, pero hay que ser consciente que la vida esta formada por hechos como estos. Por lo tanto hay que saber adaptarse; aunque no sea la mejor metodología educativa.
- El autor que tiene mayor con el texto es Mac Intyre.
- La idea principal en la que se basa el texto es en la distribución social del poder en las Instituciones. Por lo tanto hay que ser consciente de ese hecho.
- Los conceptos claves son: Redes Institucionalizadas, reciprocidad, poder, virtudes y vida.
- Contexto actual; el problema que se plantea en este texto es la desigualdad de poder que hay en la sociedad. Para que el hombre alcance su propio bien debe desarrollar la conciencia al que se encuentra unido el poder.
- Aplicación pedagógica del texto; La última frase yo considero que no se la puede aplicar como idea pedagógica: “Tanto aquí como en otros aspectos de la vida, es necesario aprender a vivir con la realidad del poder a luchar contra ella”.
- Yo pienso que esta idea no es la correcta, pero hay que ser consciente que la vida esta formada por hechos como estos. Por lo tanto hay que saber adaptarse; aunque no sea la mejor metodología educativa.