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Históricamente tierra de grandes latifundistas poderosos política y socialmente, los llamados coronéis. Coronel es una denominación que proviene de la época del Brasil monárquico (1822-1889), cuando la Guardia Nacional, comandada por un gran propietario de tierras, era la encargada del orden público y entre sus funciones estaba la de perseguir esclavos huidos. Estos coronéis existían en todo el territorio nacional. Al ser instaurado el régimen republicano en el país, desapareció la Guarda Nacional y hubo una ampliación del derecho de voto, con lo que aumentó la importancia de los partidos políticos y las elecciones. Los antiguos coronéis eran los que garantizaban la elección de los candidatos a los gobiernos federal y estatal gracias a sus vinculaciones regionales. Ellos divulgaban los candidatos oficiales y controlaban el voto de los electores mediante presiones, a cambio de favores y/o regalos.

Estos latifundios provienen de la época colonial, convertidos en engenhos azucareros o de algodón, trabajados por mano de obra esclava hasta su abolición en 1888. También existe otro tipo de haciendas, dedicadas a la ganadería, con grandes cantidades de extensiones de pastos, que precisaban poca mano de obra.

Según Darcy Ribeiro (O Povo Brasileiro.São Paulo: Companhia das Letras. 1995), la historia del nordeste está plagada de figuras rebeldes que se enfrentaron violentamente a los dueños de la tierra y del poder, los cangaçeiros, bandoleros que por motivos personales en algunos casos, son proscritos o se sublevan y viven fuera de la ley establecida, robando, mitificados por el pueblo por haber repartido sus “ganancias” entre los más pobres.

Otro tipo de desafío al poder establecido fueron los movimientos mesiánicos, cuyo más célebre exponente fue Antonio Conselheiro, en Canudos. Criticaba la Iglesia y la República recién fundada en Brasil y se negaba a pagar impuestos. Los latifundistas se sintieron muy amenazados por Conselheiro y sus seguidores. Estos habían ocupado una hacienda abandonada y construyeron un asentamiento. Conselheiro fue acusado de defender la vuelta de la Monarquía y el gobierno federal envió más de cinco mil soldados del ejército con armamento pesado, entre octubre de 1896 y octubre de 1897, que cercaron y arrasaron el asentamiento. (Sobre este episodio Vargas Llosa tiene una novela bien documentada: La guerra del fin del mundo).

Ya en el siglo XX la oligarquía local se estructura a partir de partidos políticos que mantienen el orden establecido por los latifundistas. Los coronéis continúan siendo muy poderosos. Según Souza Martins (Os camponeses e a política no Brasil. As lutas sociais no campo e seu lugar no processo político. Petrópolis: Vozes) los coronéis no eran exclusivamente grandes propietarios de tierra, sino que además eran comerciantes que negociaban con los productos agrícolas de la región y sus clientes eran también clientes políticos que se colocaban bajo su tutela política. Souza Martins destaca que el voto fue tratado como una mercancía por los coronéis para así tener el control de la política municipal, y a través de ésta, asegurarse tributos moderados o inexistentes e impunidad ante posibles fraudes o crímenes. El tráfico de influencias entre el coronel y el gobierno era su garantía en el ámbito estatal. El fraude electoral era sistemático.

A la vez surgen movimientos que llegan a los trabajadores rurales animándolos a luchar por su propia causa, como son las Ligas Camponesas y los sindicatos. La dictadura militar (1964–1985) los reprimió duramente encarcelando, exiliando y/o matando a sus líderes.
En la década de los 60 la Iglesia Católica creó las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base), auspiciadas en los principios de la Teología de la Liberación, que hacen una nueva lectura de las Sagradas Escrituras desde la perspectiva de los oprimidos y condenan el capitalismo por ser un sistema anti-humano y anti-cristiano. Respecto a la lucha por la tierra, la base es el libro del Éxodo que da soporte a los estudios y reflexiones sobre la condición de vida de los trabajadores rurales.
El libro el Éxodo era una de las referencias de las CEBs para que los trabajadores rurales comprendiesen mejor su historia. Durante los estudios bíblicos en las comunidades, se hacía una analogía entre el éxodo del pueblo hebreo y el éxodo sufrido por los trabajadores rurales expulsados de la tierra. A partir de lecturas sobre sus condiciones sociopolíticas, económicas y culturales, los trabajadores rurales iniciaban el enfrentamiento contra el modelo económico de desarrollo de la agricultura en su estado, en Brasil.

De estos paisajes surgen los personajes y las historias de las novelas de Jorge Amado, como por ejemplo Gabriela, clavo y canela. Hay personajes históricos que se han convertido en leyendas, como Lampião y María Bonita (en la foto). Y de esa Iglesia Católica surgieron hombres que lucharon siempre desde sus creencias por otro mundo, por otra iglesia, como Helder Câmara.

(Fotos extraidas de: http://www.teatrobrasileiro.com.br/teatros/nordeste.htm y http://virtualbooks.terra.com.br/cultura/foto02.htm)

Cuando el hambre continúa expandiéndose en el mundo,
cuando los que hacen las guerras ganan elecciones,
cuando las que quieren ser independientes son asesinadas,
cuando los que destruyen el planeta se presentan como salvadores.
Entonces es cuando las que creemos que todo esto y más debe cambiar tenemos que continuar luchando.

Cuando crees que tu lucha es un pequeño grano de arena,
tu rebeldía inútil en un mundo de poderosos,
descubres que no estás sola y que todas/os juntos/as
podemos formar playas y dunas.
Ahí continuamos… en la esperanza de un mundo mejor.

¡Felices Fiestas!
¡Que nuestro sueño se continúe construyendo colectivamente en el año 2006!
¡HASTA LA VICTORIA!

(Imagen: enviada a través de correo electrónico por el Centre Cultural de Dones Francesca Bonnemaison)

Madre amamantando a su hijo.
Palma de Mallorca








Estas son pequeñas imágenes realizadas en ciudades, que recuerdan la existencia de personas que hacen o han hecho actividades y trabajos, pensando en los demás. O que han significado algo para la Cultura, o para la Sociedad, o para la Historia… o simplemente para la Humanidad.


Maestras. Cementerio de la Recoleta. Buenos Aires




Remedios Escalada de San Martín (esposa del General San Martín). Cementerio de la Recoleta. Buenos Aires.
Durante la revolución por la independencia argentina, las Damas Patricias colaboraban económicamente, con alimentos y confeccionando ropa. Ella fue la primera en donar todas sus joyas






Si observamos, podemos ver en nuestras visitas a los diferentes lugares del planeta, pequeños espacios dedicados a ellas. Muchas veces pasan desapercibidos, porque no están en lugares destacados o porque no siempre miramos ‘para encontrar’ aquello que tradicionalmente ha sido ‘invisible’.

CONTINUARÁ... en siguientes post...

Los movimientos sociales en Brasil tienen por delante un duro y difícil futuro. Se está produciendo una gran ofensiva de la UDR (Unión Democrática Ruralista) que se han envalentonado, porque se saben impunes mientras sigan dominando la vida política y judicial de su país. Su principal objetivo es conseguir que sean declarados "terroristas" todos aquellos que no siguen sus dictados y se someten a sus intereses. En este caso incluyen las ocupaciones de tierra, que para ellos es "un crimen hediondo".
Saben que mientras el debate se centre en la presunta corrupción del gobierno del PT y en la criminalización de los movimientos sociales ellos salen ganando, pues no se ve lo que realmente hacen, sino lo que dicen. La realidad es que el dinero lo tienen quienes lo tienen, las tierras son de quienes son y las armas las utilizan quienes las utilizan. Son aquellos que se hicieron famosos mundialmente por el asesinato de Chico Mendes, y aunque no tan conocidos, responsables de miles de asesinatos en el campo brasileño.
Se esperan tiempos duros, cuando llevan preparando hace meses las elecciones federales del próximo año. Ellos no dejan el poder así como así.

No dejemos que las lágrimas nos impidan ver las estrellas. No dejemos que sus engaños nos impidan ver el lobo.

´
Masacre de Eldorado dos Carajás, Pará (1996). De la exposición Terra de Sebastiao Salgado.

El miércoles 30 de noviembre, Ruralistas derrotan informe de la CPMI de la Tierra (Comisión Parlamentar de Investigación), que será publicado.
Fuente: http://www.joaoalfredo.org.br

Por 13 votos a 8, los ruralistas rechazaron hoy el informe de la CPMI de la Tierra presentado por João Alfredo (diputado de PSOL-Ceará). Votaron parlamentares que nunca comparecieron a una sola reunión de la comisión a pesar de que hacían parte de ella, debido a la representación partidaria garantizada en el reglamento del Congreso. João Alfredo se fue de la reunión después de la votación de su Informe, antecedida de casi cuatro horas de discusión, y dijo que lo publicará y lo transformará en un “libelo por la reforma agraria”.
Las recomendaciones serán dirigidas, con la firma de los diputados y senadores que defendieron el texto del Relator, a los presidentes de la Cámara, del Senado y del Supremo Tribunal Federal; al Procurador General de la República; a los órganos del Ejecutivo cercanos a la cuestión; a los gobiernos, asambleas legislativas y representantes del Ministerio Público en los nueve estados visitados por la CPMI. El presidente de la Comisión, senador Álvaro Dias (PSDB/PR), también anuncio que encaminará el texto de João Alfredo a los órganos competentes, aunque no sea el resultado oficial de la CPMI.
Además de los integrantes de la Comisión partidarios de la reforma agraria, el informe de João Alfredo fue defendido por los líderes del PT en la Cámara y el Senado, respectivamente el diputado Henrique Fontana (RS) y el senador Sibá Machado (AC) que encaminaron la votación favorablemente al texto del Relator; por la líder del PSOL en la Cámara, diputada Luciana Genro (RS); y por la senadora Heloísa Helena, presidenta del PSOL, que acompañó toda la discusión y la votación.
En un discurso emocionado, que comenzó mencionando la muerte de un trabajador rural más en la lucha por la tierra, ocurrida hoy en el Estado de Alagoas (nota: Jaelson Melquíades dos Santos, 25 años, uno de los líderes del MST, fue asesinado con un tiro en la cabeza). João Alfredo dijo que no se siente derrotado. “Hicimos lo que teníamos que hacer: el diagnóstico de la situación del latifundio brasileño, el análisis de los procesos de reforma agraria, de los movimientos sociales en el campo. El informe alternativo propuesto es la antítesis del nuestro y ni siquiera cumple los objetivos de esta CPMI; no valorizó las propuestas para resolverlos. Es un retroceso de cien años”.

Indicaciones de trabajadores
La imitación de informe propuesto por el diputado Abelardo Lupion (PFL/PR) “incrimina a las víctimas, impide la reforma agraria y desconoce lo que sucede en el campo brasileño. No menciona en una sola línea el ‘grillaje’ ni el trabajo esclavo; es indigno de esta CPMI y del Congreso Nacional como un todo”, dijo João Alfredo añadiendo que los que derrotaron su informe son los mismos que vienen impidiendo la votación de la PEC del trabajo esclavo en el Congreso.
El texto alternativo del diputado Lupion llega al cúmulo de lo reaccionario al clasificar como acto terrorista las ocupaciones de tierra que los trabajadores rurales promueven como forma de presión por la reforma agraria. Recomendaba al Ministerio Público la indicación de cinco dirigentes del Movimiento Sin Tierra por “crímenes de formación de cuadrilla, extorsión y demás delitos ligados a las prácticas del Movimiento”. Ellos son João Pedro Stédile, Gilmar Mauro, João Paulo Rodrigues, José Rainha Junior e Jaime Amorim. Durante la votación del texto los parlamentarios de izquierda consiguieron retirar las indicaciones de los dirigentes del MST.
El informe de Lupion también pide la indicación de tres dirigentes de la ANCA (Asociación Nacional de Cooperación Agrícola) y de la Concrab (Confederación de las Cooperativas de Reforma Agraria de Brasil), llamadas en el informe alternativo de “brazos jurídicos del MST” por supuestos fraudes en la prestación de cuentas de convenios firmados con el gobierno federal.
La senadora Ana Júlia (PT/PA) rompió el texto de Lupion al final de la votación llorando, diciendo que él amnistía a los responsables por millares de asesinatos de trabajadores rurales y luchadores sociales en el campo. Su Estado, Pará, es record en muertes y conflictos en el campo y fue tratado superficialmente en el informe aprobado, a pesar de que la CPMI fue al Estado dos veces, recorriendo siete municipios.

Debate de opuestos
El texto de João Alfredo fue colocado en discusión en primer lugar. Si se aprobaba podría recibir enmiendas. Pero, si fuese rechazado, según el reglamento el Presidente nombraría relator al autor del voto en separado conteniendo el informe alternativo, Abelardo Lupion. João dijo que aceptaba discutir enmiendas, pero destacó seguidamente las divergencias fundamentales entre los dos textos, “opuestos en lo fundamental”. Lo que los ruralistas querían era rechazar el informe de João íntegramente, y no llegaron a presentar ninguna enmienda.
Después de oír las críticas, João Alfredo las desmontó una a una, especialmente la del diputado Xico Graziano (PSDB/SP), ex superintendente del Incra (Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria), que llegó a decir que la cuestión de fondo de la CPMI era el análisis de los convenios firmados entre el gobierno y entidades que actúan en la cuestión de la reforma agraria. João recordó que él no había comparecido ni siquiera a una reunión de la Comisión y no leyó su enunciado, para hablar de aquello. De un modo general, destacó que los parlamentarios que estaban allí para derrotar su informe participaron poco de las discusiones en el paso de los dos años de duración de la CPMI.
João Alfredo explico que las cuestiones suscitadas por los ruralistas alrededor de las cuentas de la ANCA y la Concrab fueron contempladas en su informe porque ya habían sido divulgadas por la prensa, pero que eran estudios preliminares y no expresaban la posición oficial del Tribunal de Cuentas de la Unión (TCU), según oficio enviado a la CPMI por el presidente del Tribunal, Adilson Mota. El TCU, recordó João Alfredo, también levantó irregularidades en las prestaciones de cuentas de las entidades patronales en convenio con el gobierno, y que recibieron 25 veces más recursos del gobierno que las asociaciones ligadas al MST.
Ya al inicio de su intervención João Alfredo dijo que el informe alternativo de Lupion choca con la Constitución brasileña en lo que dice respecto a la función social de la tierra. “Quien no cumple la función social tiene que ser penalizado, y no premiado como quiere el diputado Lupion. Él santifica el latifundio, sacraliza la propiedad como un derecho absoluto, remite al siglo pasado”.
El líder del PT en la Cámara, Henrique Fontana, alertó que quien votase el informe de Lupion estaba apostando por el aumento de los conflictos en el campo y en el crecimiento de la inestabilidad social.

Leer más:
Hediondo são o latifúndio e seus defensores (en portugués)

Amnistía Internacional (en castellano)
Informe 2005 (en castellano)

Comisión Pastoral de la Tierra - CPT (con informes anuales sobre violencia en el campo, en portugués)

La VI Conferencia Ministerial de la OMC se celebrará del 13 al 18 de diciembre en Hong Kong. En diversas ciudades del mundo se harán actos festivos y reivindicativos paralelamente. En Barcelona el 17 de diciembre a las 12 horas se hará una acción reivindicativa (performance) en el Portal d'Angel y el 18 de diciembre a las 12 horas el juego OMC-Poly, en la plaza del MACBA (más información en Prou OMC).

Incluyo un texto informativo enviado por La Vía Campesina:

¿Qué es La Vía Campesina?
La Vía Campesina es el movimiento internacional de campesinos y campesinas, pequeños y medianos productores, mujeres rurales, indígenas , sin tierra, jóvenes rurales y trabajadores agrícolas. Defendemos los intereses básicos de nuestros miembros. Somos un movimiento autónomo, plural, independiente, sin ninguna afiliación política, económica o de otro tipo. Las organizaciones que forman la Vía Campesina vienen de 56 países de Asia, África, Europa y el continente Americano.

¿Por qué estamos aquí en Hong Kong?
Del 13 al 18 de diciembre del 2005, la VI Conferencia Ministerial de la Organización Mundial del Comercio (OMC) se llevará a cabo en Hong Kong. Las negociaciones sobre comercio que se dan en la OMC forzan a cada país, especialmente los países en desarrollo, a abrir sus mercados de alimentos, de pesca, forestales y los servicios públicos a las compañías trasnacionales. Esto tendrá efectos devastadores para millones de familias campesinas, productores agrícolas, indígenas, trabajadores en todo el mundo.

¿Por qué nos oponemos a la OMC?
La OMC impone el modelo económico neoliberal en que caracteriza por el libre comercio y la privatización. Bajo la OMC, el Acuerdo sobre Agricultura (AoA) se redactó en la ronda de negociaciones realizada en la ciudad de Doha. Este acuerdo busca implementar agresivamente la política de liberalización en el sector agrícola.
Los gobiernos de la Unión Europea, los Estados Unidos de Norteamérica y otros grandes exportadores como Brasil, están peleándose por tener un porcentaje del mercado. Ellos quieren que otros países abran sus mercados a la importación libre de productos agrícolas e industriales, que privaticen los servicios públicos asi como los recursos naturales. Buscan acabar con todas las tarifas y el apoyo a los productores nacionales, mientras que ellos mantienen su política de ‘dumping’, usan fondos públicos para apoyara a sus compañias trasnacionales. Estas negociaciones se han convertido un juego, en donde ellos ‘compran’ la posición de país por país para que esten de su lado y acepten las concesiones que ellos demandan.
Algunos países en desarrollo están ya enfrentando el incremento de las importaciones de alimentos y como consecuencia los precios de los productos nacionales se fueron en picada. Campesinos no pueden vender sus productos en sus mercados locales o nacionales y la economía local se colapsa. En muchos países, la terrible situación de los campesinos ha llevado a muchos productores han suicidarse en desesperación. Esto ha sucedido en Canada, China, Japón, Indonesia, Estados Unidos, Corea del Sur, Tailandia, entre otros. Muchos trabajadores están perdiendo sus trabajos porque los recursos naturales, las pesca y los bosques de familias rurales e indígenas están siendo tomados por empresas trasnacionales.

Lo que estas negociaciones de comercio realmente significan es el acabar con los medios de ganarse la vida de los indígenas, los campesinos, los trabajadores y la gente pobre de todo el mundo.

¿Qué es lo que defendemos?
• El modelo campesino de producción de alimentos sanos
Vía Campesina defiende el modelo campesino de agricultura basado en la producción sustentable con recursos locales y en armonía con la cultura y las tradiciones locales. Los productores usamos la experiencia acumulada y el conocimiento de nuestros recursos locales, y obtenemos la optima cantidad y la mejor calidad de alimentos con muy pocos insumos externos. Nuestra producción es principalmente para consumo familiar y para la venta en los mercados locales.

• La Soberanía Alimentaria de los pueblos
La Soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a producir sus propios alimentos y a organizar la producción alimentaria y el consumo de acuerdo a las necesidades de las comunidades locales otorgando prioridad a la producción y el consumo locales domésticos. Los pueblos tienen el derecho a definir sus propias políticas agrícolas y alimentarias, a proteger y regular su producción nacional agrícola y ganadera así como a proteger sus mercados domésticos del dumping de los excedentes agrícolas y de las importaciones a bajos precios de otros países. Campesinos, sin tierra, productores rurales deben tener acceso a tierra, agua, semillas y recursos productivos y servicios publicos adecuados. La Soberanía Alimentaria y la sustentabilidad son de la mas importante prioridad, antes que las políticas de comercio.

• La descentralización de la producción de alimentos y las cadenas de distribución
El modelo dominante de las grandes compañias de agro negocios industriales han planeado deliberadamente la dominación de la agricultura y toda la cadena de distribución y producción de la agricultura. Este modelo explota a los trabajadores, concentra el poder económico y político, acaba con los recursos naturales y el medio ambiente y atenta contra la salud de todos los seres vivos. Via Campesina promueve un modelo descentralizado donde la producción, el procesamiento, la distribución y el consumo están en control de las comunidades mismas y no por las compañías trasnacionales.

Lo que buscamos en Hong Kong:
Miles de miembros de la Via Campesina estaremos en Hong Kong durante el ministerial de la OMC para expresar nuestra voz, la voz de los campesinos y las comunidades rurales del mundo. La Via Campesina viene a demandar:
• Que se acabe el ‘dumping’ de productos agrícolas y se proteja la produccion de los productos basicos en cada país
• Una reforma agraria real, que no solo distribuye tierra a campesinos, pero tambien provee los recursos que permiten un uso productivo y sustentable del uso de la tierra
• La inmediata cancelarion de cualquier obligación de aceptar un minomo de importación para consumo interno que impone la OMC. Todas las claúsulas de acceso obligatorio al Mercado deben ser canceladas!
• Sacar los temas de produccion de alimentos, recursos naturales, pesqueros, forestales, y servicios publico de toda discussion dentro de la OMC y de todos los acuerdos regionales o bilaterales.
• La cancelacion por completo de los acuerdos de la ronda de Doha.

La Via Campesina
International peasant movement
Movimiento campesino internacional
Mouvement paysan international

secretaria operativa/operative secretariat:
Jln. Mampang Prapatan XIV no 5 Jakarta Selatan, Jakarta 12790 Indonesia
Email: viacampesina@viacampesina.org

“Si la costumbre fuera mandar a las niñas a la escuela y enseñarles las ciencias con método, como se hace con los niños, aprenderían y entenderían las dificultades y sutilezas de todas las artes y las ciencias tan bien como ellos. (…) [las mujeres] no tienen, como los hombres, la experiencia de tantas cosas distintas, sino que se limitan a los cuidados del hogar, se quedan en casa, mientras que no hay nada tan instructivo para un ser dotado de razón como ejercitarse y experimentar con cosas variadas”






Era de origen veneciano, pero pasó gran parte de su vida en Francia, ya que su padre era el astrólogo de Carlos V de Francia. Recibió una completa educación, prohibida a las mujeres en aquella época, gracias a su posición y a su sabio padre.
Se casó a los quince años (con un notario real), fue madre de tres hijos y enviudó a los veinticinco. Había vivido una década de “amor apasionado”.
Se encontró de golpe con serios problemas económicos, pues el rey había dejado de pagar los honorarios de su marido, y éstos fueron agravados aún más cuando unos mercaderes se aprovecharon de su inexperiencia para robarle la dote de sus hijos. Empieza una larga pelea de juicios y pleitos.
Al darse cuenta que la justicia tardaría años en devolverle lo que le pertenecía por derecho, se encerró en su estudio y decidió dedicarse a la escritura, pues es lo que sabía hacer.
Cristina de Pizán tenía una “habitación propia” donde escribía y estudiaba. En este sentido fue una privilegiada, Virginia Woolf lo sabía. (Woolf, V. (2003) Un cuarto propio. Alianza Editorial, Madrid)

Fue "el (la) primer (a) escritor (a) profesional", ya que mantuvo con su escritura a su madre, hermanos e hijos en pleno siglo XV. Se han conservado treinta y siete obras suyas y su escritura la hizo famosa y reconocida en toda Europa.
Escribió tres o cuatro libros al año durante su período de mayor fertilidad (por iniciativa propia y por encargo), adentrándose en temas de política, derecho o estrategia militar.

Está considerada como la primera escritora feminista. Según la medievalista Blanca Garí, porque, frente al discurso de los doctos de la época, escribió a partir de su experiencia como mujer. "Es la primera que afirma que todo lo que se dice sobre la maldad de las mujeres no se debe a ninguna característica intrínseca, sino a las circunstancias, que no es natural, sino social. Y que repasa lo que los hombres han dicho de las mujeres y lo rebate desde su propia experiencia".
Cristina de Pizán ejerce de ciudadana, hablando con voz propia en un mundo en el que se discute sobre la naturaleza de las mujeres, rebatiendo con argumentos, en su nombre y en el de todas las mujeres. Se resiste al destino de subordinada que le intenta imponer la sociedad en la que vive. Reivindica para las mujeres el derecho al reconocimiento de la condición de persona, con todas las cualidades que se atribuyen en exclusiva a los varones: inteligencia, fuerza, valor, creatividad; con todos los valores morales que pueden manifestar todos los humanos: tenacidad, entrega, fidelidad, prudencia. Reivindica también como valores humanos todo aquello que es considerado tradicionalmente como propio de las mujeres y que por ello se denigra: la ternura, el cuidado de las personas, las tareas domésticas.
La mujer debe reapropiarse del mundo sin dejar de ser mujer, y el mérito será suyo.

Además, también era “editora”, pues aún se conservan algunas copias de sus obras manuscritas por ella misma y con ilustraciones realizadas por artistas que trabajaron para ella.
Entre sus obras está El Tesoro de la Ciudad de las Damas (1405), libro práctico de consejos. Se propuso darlo a conocer en todo el mundo y se interesó por su difusión entre las mujeres de todas las condiciones. Para ello se planteó enviar copias, a reinas y damas de la nobleza, y tomó las disposiciones para que fuera examinado, leído y publicado en todos los países.

La Ciudad de las damas (1405) el libro que escribió para descargar su indignación y rebatir los argumentos de los que estaban empeñados en demostrar la naturaleza no moral de las mujeres, en oposición a la de los hombres, y su perversidad intrínseca y corrosiva (“las herederas de Eva”). Cristina de Pizán vuelve a escribir la historia de las mujeres en clave femenina. Su principal fuente (tiene un profundo conocimiento de la obra) es De claris mulieribus de Boccaccio. Mientras éste desconfía de la naturaleza femenina por su debilidad y falta de inteligencia, la autora elogia a las mujeres sin cesar por la belleza y fuerza de su cuerpo y de su mente.

Está divido en tres partes:
• En el Libro I se presentan las tres Damas (Razón, Derechura y Justicia) que le encomiendan la creación de una Ciudad habitada sólo por damas. Mientras se inicia su construcción, Razón y Cristina de Pizán conversan sobre el desprecio de los hombres hacia las mujeres y por qué éstas no pueden participar en el sistema judicial, temas que ejemplifica con mujeres ilustres.
• En el Libro II Derechura continúa refutando a los hombres que afirman que a las mujeres les gusta ser violadas o que son inconstantes.
• En el Libro III, Justicia culmina la construcción de la Ciudad citando a las mujeres de gran fe cristiana que la poblarán. Finalmente, aconseja a las mujeres.

Comienza así:
«Sentada un día en mi cuarto de estudio, rodeada toda mi persona de los libros más dispares (...). Levanté la mirada del texto y decidí abandonar los libros difíciles para entretenerme en la lectura de algún poeta. Estando en esta disposición de ánimo, cayó en mis manos cierto extraño opúsculo, que no era mío sino de alguien que me lo había prestado. Lo abrí y vi que tenía como título “Libro de las Lamentaciones de Mateolo”. Me hizo sonreír, porque, pese a no haberlo leído, sabía que este libro tenía fama de discutir sobre el respeto hacia las mujeres. (...) Me adentré algo en el texto pero, como me pareció que el tema resultaba poco grato para quien no se complace en la falsedad y no contribuía para nada al cultivo de las cualidades morales, a la vista también de las groserías de estilo y argumentación, después de echar un vistazo por aquí y por allá, me fui a leer el final y lo dejé para volver a un tipo de estudio más serio y provechoso. (...) Su lectura me dejó algo perturbada y sumida en una profunda perplejidad. Me preguntaba cuáles podrían ser las razones que llevan a tantos hombres, clérigos y laicos, a vituperar a las mujeres, criticándolas bien de palabra bien en escritos y tratados. (…)
Me propuse decidir, en conciencia, si el testimonio de tantos varones ilustres podía estar equivocado. (…) Por más que intentaba volver sobre ello (…) no podía entender ni admitir como bien fundado el juicio de los hombres sobre la naturaleza y conducta de las mujeres. Al mismo tiempo, sin embargo, yo me empeñaba en acusarlas porque pensaba que sería muy improbable que tantos hombres preclaros, tantos doctores de tan hondo entendimiento y universal clarividencia (pudieran equivocarse). (...) Todo aquello tenía que ser verdad, si bien mi mente, en mi ingenuidad e ignorancia no podía llegar a reconocer esos grandes defectos que yo misma compartía sin lugar a dudas con las demás mujeres. Así, había llegado a fiarme más del juicio ajeno que de lo que sentía y sabía en mi ser de mujer.»
(Pizán, Cristina de (2000). La ciudad de las damas. Ed. Siruela, Madrid, p. 63 / El Libro de las Lamentaciones de Mateolo era un compendio de tópicos misóginos).

Por tanto, la primera persona que hizo de la escritura un oficio fue una mujer. Además queda patente su feminismo. Y su valentía al luchar como mujer en un mundo de hombres… en pleno siglo XV.

Mujeres escritoras galardonadas con el premio Nobel en Ser Rizomatico.