Unitarismo en Espana - Entrevista con Jaume de Marcos
Esta entrevista virtual la realicé en el diciembre de 2003 con Jaume de Marcos, presidente de la Sociedad Unitaria Universalista de Espana. La traducción húngara fue publicada en Unitárius Élet, periodico de la Iglesia Unitaria de Hungría. Cliqueando en el nombre del periodico puedes verla.
Jaume, hablanos de tu camino hacia el unitarismo. Como llegaste al UU?
Había abandonado la Iglesia Católica en mi juventud y había estado buscando una comunidad religiosa que respondiera a mis dudas y me permitiera investigar libremente la verdad religiosa. En 1989 encontré casualmente una referencia al Universalismo en la Enciclopedia Británica y averigüé las direcciones de la UUA en Boston y de los Unitarios británicos en Londres. Ambas oficinas me enviaron abundante información y comprobé con enorme alegría que su enfoque y características respondían plenamente a mis expectativas. Posteriormente empecé a asistir a los encuentros semestrales de EUU en diversos lugares de Europa y empecé a estudiar la posibilidad de iniciar un movimiento semejante en nuestro país.
Cuantas comunidades existen en Espana. Como viven, que exitos y problemas tienen?
En el año 2000, cuatro personas constituimos en Barcelona la primera congregación Unitaria Universalista de España y empezamos el proceso de legalización. Desde entonces, y gracias a la lista de correo en Internet que establecimos, se ha constituido otra congregación en Madrid y hay personas interesadas en otras ciudades del país. Actualmente se celebran reuniones quincenales tanto en Barcelona como en Madrid.
Estamos participando con éxito en distintas actividades, como en el diálogo ecuménico e interreligioso, en el que somos crecientemente reconocidos como una tradición religiosa a tener en cuenta y con personalidad propia. Asimismo fuimos invitados a participar en los actos oficiales de conmemoración de la muerte de Miguel Servet. Nuestras mayores dificultades se deben al todavía escaso número de miembros activos, que dificulta la realización de proyectos al no disponer de suficientes personas comprometidas y dedicadas a las distintas actividades que podríamos hacer, y a no tener todavía locales propios ni capacidad de edición de publicaciones.
He oido que el estado espanol no reconoce los UUs como una comunidad religiosa, que es la situación actual?
Nuestra solicitud de legalización como asociación religiosa fue rechazada por el Gobierno, alegando que una asociación que afirma la libre investigación de la verdad y que carece de dogmas y credo no puede ser religiosa sino humanitarista. Actualmente estamos buscando una manera alternativa de obtener personalidad jurídica.
Que proposito tienes para el futuro?
Seguir trabajando por el reconocimiento y el crecimiento del Unitarismo Universalista en España y ayudar a su expansión en los países y comunidades de habla hispana en América. A nivel personal, estoy realizando un Máster de Historia de las Religiones en la universidad.
Como pasaron los eventos conmemorativos de Miguel Servet?
Los eventos de Servet estuvieron gravemente amenazados por problemas de financiación del Gobierno de Aragón, pero al final pudo realizarse un programa limitado de actos. Fue un momento importante de redescubrimiento de la figura de Servet, no tanto como científico (que ya era ampliamente reconocido) sino como teólogo y místico, y como defensor de la libertad de conciencia y de religión. Esperamos que el impulso de los actos de conmemoración permita realizar nuevas actividades en el futuro y aumente el interés por Servet y por la tradición espiritual Unitaria en ámbitos intelectuales y universitarios.
Jaume, hablanos de tu camino hacia el unitarismo. Como llegaste al UU?
Había abandonado la Iglesia Católica en mi juventud y había estado buscando una comunidad religiosa que respondiera a mis dudas y me permitiera investigar libremente la verdad religiosa. En 1989 encontré casualmente una referencia al Universalismo en la Enciclopedia Británica y averigüé las direcciones de la UUA en Boston y de los Unitarios británicos en Londres. Ambas oficinas me enviaron abundante información y comprobé con enorme alegría que su enfoque y características respondían plenamente a mis expectativas. Posteriormente empecé a asistir a los encuentros semestrales de EUU en diversos lugares de Europa y empecé a estudiar la posibilidad de iniciar un movimiento semejante en nuestro país.
Cuantas comunidades existen en Espana. Como viven, que exitos y problemas tienen?
En el año 2000, cuatro personas constituimos en Barcelona la primera congregación Unitaria Universalista de España y empezamos el proceso de legalización. Desde entonces, y gracias a la lista de correo en Internet que establecimos, se ha constituido otra congregación en Madrid y hay personas interesadas en otras ciudades del país. Actualmente se celebran reuniones quincenales tanto en Barcelona como en Madrid.
Estamos participando con éxito en distintas actividades, como en el diálogo ecuménico e interreligioso, en el que somos crecientemente reconocidos como una tradición religiosa a tener en cuenta y con personalidad propia. Asimismo fuimos invitados a participar en los actos oficiales de conmemoración de la muerte de Miguel Servet. Nuestras mayores dificultades se deben al todavía escaso número de miembros activos, que dificulta la realización de proyectos al no disponer de suficientes personas comprometidas y dedicadas a las distintas actividades que podríamos hacer, y a no tener todavía locales propios ni capacidad de edición de publicaciones.
He oido que el estado espanol no reconoce los UUs como una comunidad religiosa, que es la situación actual?
Nuestra solicitud de legalización como asociación religiosa fue rechazada por el Gobierno, alegando que una asociación que afirma la libre investigación de la verdad y que carece de dogmas y credo no puede ser religiosa sino humanitarista. Actualmente estamos buscando una manera alternativa de obtener personalidad jurídica.
Que proposito tienes para el futuro?
Seguir trabajando por el reconocimiento y el crecimiento del Unitarismo Universalista en España y ayudar a su expansión en los países y comunidades de habla hispana en América. A nivel personal, estoy realizando un Máster de Historia de las Religiones en la universidad.
Como pasaron los eventos conmemorativos de Miguel Servet?
Los eventos de Servet estuvieron gravemente amenazados por problemas de financiación del Gobierno de Aragón, pero al final pudo realizarse un programa limitado de actos. Fue un momento importante de redescubrimiento de la figura de Servet, no tanto como científico (que ya era ampliamente reconocido) sino como teólogo y místico, y como defensor de la libertad de conciencia y de religión. Esperamos que el impulso de los actos de conmemoración permita realizar nuevas actividades en el futuro y aumente el interés por Servet y por la tradición espiritual Unitaria en ámbitos intelectuales y universitarios.
La historia de la Iglesia Unitaria de Hungría
La religión unitaria nació en la segunda mitad del siglo 16 en el seno de uno
de los movimientos protestantes más radicales, el de los antitrinitarios que,
como su nombre indica, niegan la trinidad de Dios. En lo que respecta a su
aparición en tierra húngara, en una Hungría dividida en tres partes, la religión
unitaria se extendió por Transilvania (ahora ocupado por Rumania). En la
Transilvania, autónoma hasta principios del siglo 18, y en Hungría a partir
de 1848, funcionaba como religión oficialmente reconocida. Gracias a la escuela
superior que tenía esta comunidad religiosa en Kolozsvár (hoy Cluj-Napoca, Rumania), la
imprenta de Gyulafehérvár (hoy Alba Julia, Rumania) y más tarde también en
Kolozsvár y el colegio de Székelykeresztúr (hoy Cristurul Sacuiesc, Rumania), la
Iglesia unitaria educó una intelectualidad altamente capacitada. El dictado de paz de
Trianón (Versailles, 1920) cambió las fronteras de Hungría y Transilvania pasó a
formar parte de Rumania. Acto seguido, la Iglesia Unitaria de
Hungría se independizó de la de Transilvania. Hoy en día los 30.000
fieles que viven en Hungría se integran en una diócesis independiente desde
1971. Se estima que una cuarta parte de los 1-1,5 millones de unitarios que
viven en el mundo son húngaros; la mayoría de ellos vive en Transilvania, en
América del Norte y en diáspora por Europa occidental.
A partir del siglo 10, en Transilvania –el extremo sudoriental del Estado
húngaro medieval– convivían varios pueblos, religiones, lenguas y culturas. El
rey (San) Esteban I (en el poder como príncipe entre 997 y 1000, y como rey de
1000 a 1038) había integrado Transilvania en la religión católica romana en
1003, y en 1009 fundó la diócesis de Gyulafehérvár. A partir de 1160 se
establecieron en el sur de Transilvania alemanes procedentes de la zona del Rin.
A base de la igualdad de derechos ganaron autogobierno pleno y más adelante en
algunas de sus ciudades llegaron a dominar el comercio que pasaba a través de
Transilvania; tal fue el caso, por ejemplo, de Nagyszeben (hoy Sibiu, Rumania).
Los sículos - grupo etnico de habla húngara - quizás sean los descendientes de los hunos de Atila. Los documentos informan de que los rumanos, un pueblo de pastores, de religión ortodoxa, se establecieron en
Transilvania en la primera parte del siglo 13.
Tras la derrota sufrida frente a los turcos otomanos en Mohács, en 1526, el
reino de Hungría se dividió en tres partes (1541). Las condiciones imperantes
favorecieron la expansión del movimiento unitario en el nuevo Estado creado en
la parte oriental del país. El movimiento unitario se consolidó y se convirtió
en un culto religioso estructurado como Iglesia.
La corte real, humanista e innovadora, de influencia italiana del príncipe Juan
Segismundo (en el poder entre 1556 y 1571) favoreció el crecimiento de la
Iglesia Unitaria. El príncipe primero se convirtió al luteranismo, más tarde a
la religión unitaria y no escatimó medios para apoyar la Reforma y la cultura
protestante. Así, se reunieron en Transilvania los representantes del platonismo
humanista cristiano expulsados de Italia y de la Suiza calvinista. Estos pasaron
a ser asesores del príncipe; el principal organizador de la Iglesia Unitaria fue
el obispo y profesor Ferenc Dávid (nacido alrededor de 1510 y fallecido en
1579). En 1568, la Asamblea transilvana de Torda (hoy Turda) aprobó - primera vez en la historia del mundo - el derecho
de libertad de interpretación de la fe, de la que más tarde gozarían tanto los
predicadores como las congregaciones. Se dio un paso más hacia adelante en la
Asamblea de Marosvásárhely (hoy Tirgu Mures) (1571) que declaró oficiales a las
religiones luterana, calvinista, católica y
unitaria en Transilvania.
En los años treinta del siglo 17 la Iglesia unitaria quedó bajo el control de
la calvinista, sin que ésta le negase la continuidad propia. En 1660 los
unitarios perseguidos en Polonia se refugiaron en Transilvania. En 1686
formalmente y en 1701 jurídicamente Transilvania quedó subordinada al poder
político de los Habsburgo. Aunque la libertad de culto existente se mantuvo a
nivel de las leyes, en la práctica no siempre se aplicaba. No obstante, la
situación de la Iglesia unitaria seguía siendo mejor que la de las Iglesias
protestantes de Hungría. En Transilvania no se limitó la práctica de la religión
a determinadas poblaciones, no se prohibió la construcción de torres de iglesia,
pero en el curso de la Contrarreforma muchas iglesias pasaron a manos de la
Iglesia católica y a partir de 1716 los unitarios sólo podían celebrar sus
ceremonias religiosas en casas particulares.
La situación de la Iglesia Unitaria cambió en el periodo del liberalismo
nacional. El decreto de tolerancia fue aprobado por la Asamblea Nacional húngara
en 1790-1791 y en 1848 se proclamó la igualdad de las religiones y la igualdad
de los fieles ante el Estado; la ley entró en vigor veinte años después, debido
a la derrota de la revolución y lucha libertaria de 1848-1849 sufrida frente a
las tropas austriacas y rusas. A continuación, en 1894 y 1895 se promulgaron las
leyes que solucionaban de forma global la igualdad de derechos de las Iglesias.
La Iglesia unitaria jugó un papel clave en la historia de Transilvania. Publicó
el primer manual unitario en latín en 1568. En Kolozsvár la comunidad contaba
con iglesia, imprenta y escuela superior. La comunidad tenía destacados
predicadores, poetas y escritores que tradujeron salmos, organizaron
representaciones teatrales estudiantiles, y escribieron poemas didácticos que,
por primera vez en la historia de la literatura húngara, tocaron temas como los
valores del trabajo manual o la nobleza humana de las mujeres. En 1737 apareció
el primer catecismo unitario. A partir de fines del siglo 18 se
reconstruyeron dos grandes escuelas unitarias y se inauguraron numerosas
iglesias.
Cabe destacar que el efecto espiritual del unitarismo trascendió este ámbito
para adquirir una dimensión mucho mayor. En la primera parte del siglo 19 estableció contacto con Iglesias protestantes británicas y americanas. En ese
siglo hubo intelectuales destacados que más allá de enriquecer a la Iglesia
unitaria contribuyeron a ampliar los conocimientos del pueblo húngaro. Farkas
Sándor Bölöni (1795-1842) informó sobre los húngaros América y su Iglesia
unitaria. El obispo János Kriza (1811-1875) se hizo famoso por su colección de
poesía popular. El barón Balázs Orbán (1830-1890) se ganó fama con su descripción de la
región sícula de Transilvania. Sámuel Brassai (1800-1897) con su actividad
científica reformó la enseñanza unitaria y fundó la primera entidad social de la
Iglesia (1885). En 1890 se construyó la primera iglesia unitaria en Budapest. El
compositor y musicólogo Béla Bartók (1881-1945), de religión unitaria,
constituye un orgullo de la Iglesia unitaria y de toda la nación húngara.
La paz de Trianón, que en 1920 arrebató a Hungría las dos terceras partes de su
territorio y más de la mitad de su población, dividió a la comunidad unitaria
en dos partes. De los 74.000 unitarios que había en el país antes de la Primera
Guerra Mundial, en 1920 sólo unos 10.000 quedaron en el territorio de Hungría.
La mayoría pasó a ser ciudadana de Rumania. Pese a todo, la Iglesia Unitaria no
perdió su espíritu progresista. Entre las dos guerras mundiales la Iglesia
unitaria de Hungría estuvo encabezada por Sándor Szent-Iványi (1902-1983) que se
opuso a la persecución de los judíos. Después de la Segunda Guerra Mundial,
tanto la Iglesia unitaria de Hungría como la de Transilvania sufrieron las
consecuencias de la nacionalización y de las persecuciones políticas. Después de
la derrota de la revolución de 1956, la Iglesia unitaria sufrió represalias debido en primer lugar a la simpatía de los
unitarios húngaros de Transilvania.
La reorganización de la Iglesia unitaria se inició tanto en Hungría como en
Rumania después de la transición democrática (1989-1990). En la actualidad, en
Transilvania viven unos 80.000 unitarios. En 1993 renacieron los colegios
unitarios de Kolozsvár y Székelykeresztúr. La Iglesia unitaria de Hungría, que
tiene entre 30.000 fieles, se está planteando la posibilidad de crear
una segunda diócesis y cuatro áreas pastorales. Entre sus planes a medio plazo
figura el aumentar el número de las escuelas dominicales, la inauguración del
primer jardín de infancia y de una residencia para ancianos.
El actual obispo de la Iglesia Unitaria Húngara el Rdo. Csaba Rázmány fue reelegido en 2005. La Iglesia Unitaria de Hungría y la de Transilvania se conmemoraron juntas de la muerte del teólogo y médico espanol, Miguel Servet en una conferencia de Budapest en noviembre de 2003. Para ver el programa de esa conferencia en castellano por favor cliquea ACÁ:
(Este ensayo se basa en el boletín de la Embajada de la República Húngara en Madrid, y fue redactado por mi.)
Agosto de 2005
de los movimientos protestantes más radicales, el de los antitrinitarios que,
como su nombre indica, niegan la trinidad de Dios. En lo que respecta a su
aparición en tierra húngara, en una Hungría dividida en tres partes, la religión
unitaria se extendió por Transilvania (ahora ocupado por Rumania). En la
Transilvania, autónoma hasta principios del siglo 18, y en Hungría a partir
de 1848, funcionaba como religión oficialmente reconocida. Gracias a la escuela
superior que tenía esta comunidad religiosa en Kolozsvár (hoy Cluj-Napoca, Rumania), la
imprenta de Gyulafehérvár (hoy Alba Julia, Rumania) y más tarde también en
Kolozsvár y el colegio de Székelykeresztúr (hoy Cristurul Sacuiesc, Rumania), la
Iglesia unitaria educó una intelectualidad altamente capacitada. El dictado de paz de
Trianón (Versailles, 1920) cambió las fronteras de Hungría y Transilvania pasó a
formar parte de Rumania. Acto seguido, la Iglesia Unitaria de
Hungría se independizó de la de Transilvania. Hoy en día los 30.000
fieles que viven en Hungría se integran en una diócesis independiente desde
1971. Se estima que una cuarta parte de los 1-1,5 millones de unitarios que
viven en el mundo son húngaros; la mayoría de ellos vive en Transilvania, en
América del Norte y en diáspora por Europa occidental.
A partir del siglo 10, en Transilvania –el extremo sudoriental del Estado
húngaro medieval– convivían varios pueblos, religiones, lenguas y culturas. El
rey (San) Esteban I (en el poder como príncipe entre 997 y 1000, y como rey de
1000 a 1038) había integrado Transilvania en la religión católica romana en
1003, y en 1009 fundó la diócesis de Gyulafehérvár. A partir de 1160 se
establecieron en el sur de Transilvania alemanes procedentes de la zona del Rin.
A base de la igualdad de derechos ganaron autogobierno pleno y más adelante en
algunas de sus ciudades llegaron a dominar el comercio que pasaba a través de
Transilvania; tal fue el caso, por ejemplo, de Nagyszeben (hoy Sibiu, Rumania).
Los sículos - grupo etnico de habla húngara - quizás sean los descendientes de los hunos de Atila. Los documentos informan de que los rumanos, un pueblo de pastores, de religión ortodoxa, se establecieron en
Transilvania en la primera parte del siglo 13.
Tras la derrota sufrida frente a los turcos otomanos en Mohács, en 1526, el
reino de Hungría se dividió en tres partes (1541). Las condiciones imperantes
favorecieron la expansión del movimiento unitario en el nuevo Estado creado en
la parte oriental del país. El movimiento unitario se consolidó y se convirtió
en un culto religioso estructurado como Iglesia.
La corte real, humanista e innovadora, de influencia italiana del príncipe Juan
Segismundo (en el poder entre 1556 y 1571) favoreció el crecimiento de la
Iglesia Unitaria. El príncipe primero se convirtió al luteranismo, más tarde a
la religión unitaria y no escatimó medios para apoyar la Reforma y la cultura
protestante. Así, se reunieron en Transilvania los representantes del platonismo
humanista cristiano expulsados de Italia y de la Suiza calvinista. Estos pasaron
a ser asesores del príncipe; el principal organizador de la Iglesia Unitaria fue
el obispo y profesor Ferenc Dávid (nacido alrededor de 1510 y fallecido en
1579). En 1568, la Asamblea transilvana de Torda (hoy Turda) aprobó - primera vez en la historia del mundo - el derecho
de libertad de interpretación de la fe, de la que más tarde gozarían tanto los
predicadores como las congregaciones. Se dio un paso más hacia adelante en la
Asamblea de Marosvásárhely (hoy Tirgu Mures) (1571) que declaró oficiales a las
religiones luterana, calvinista, católica y
unitaria en Transilvania.
En los años treinta del siglo 17 la Iglesia unitaria quedó bajo el control de
la calvinista, sin que ésta le negase la continuidad propia. En 1660 los
unitarios perseguidos en Polonia se refugiaron en Transilvania. En 1686
formalmente y en 1701 jurídicamente Transilvania quedó subordinada al poder
político de los Habsburgo. Aunque la libertad de culto existente se mantuvo a
nivel de las leyes, en la práctica no siempre se aplicaba. No obstante, la
situación de la Iglesia unitaria seguía siendo mejor que la de las Iglesias
protestantes de Hungría. En Transilvania no se limitó la práctica de la religión
a determinadas poblaciones, no se prohibió la construcción de torres de iglesia,
pero en el curso de la Contrarreforma muchas iglesias pasaron a manos de la
Iglesia católica y a partir de 1716 los unitarios sólo podían celebrar sus
ceremonias religiosas en casas particulares.
La situación de la Iglesia Unitaria cambió en el periodo del liberalismo
nacional. El decreto de tolerancia fue aprobado por la Asamblea Nacional húngara
en 1790-1791 y en 1848 se proclamó la igualdad de las religiones y la igualdad
de los fieles ante el Estado; la ley entró en vigor veinte años después, debido
a la derrota de la revolución y lucha libertaria de 1848-1849 sufrida frente a
las tropas austriacas y rusas. A continuación, en 1894 y 1895 se promulgaron las
leyes que solucionaban de forma global la igualdad de derechos de las Iglesias.
La Iglesia unitaria jugó un papel clave en la historia de Transilvania. Publicó
el primer manual unitario en latín en 1568. En Kolozsvár la comunidad contaba
con iglesia, imprenta y escuela superior. La comunidad tenía destacados
predicadores, poetas y escritores que tradujeron salmos, organizaron
representaciones teatrales estudiantiles, y escribieron poemas didácticos que,
por primera vez en la historia de la literatura húngara, tocaron temas como los
valores del trabajo manual o la nobleza humana de las mujeres. En 1737 apareció
el primer catecismo unitario. A partir de fines del siglo 18 se
reconstruyeron dos grandes escuelas unitarias y se inauguraron numerosas
iglesias.
Cabe destacar que el efecto espiritual del unitarismo trascendió este ámbito
para adquirir una dimensión mucho mayor. En la primera parte del siglo 19 estableció contacto con Iglesias protestantes británicas y americanas. En ese
siglo hubo intelectuales destacados que más allá de enriquecer a la Iglesia
unitaria contribuyeron a ampliar los conocimientos del pueblo húngaro. Farkas
Sándor Bölöni (1795-1842) informó sobre los húngaros América y su Iglesia
unitaria. El obispo János Kriza (1811-1875) se hizo famoso por su colección de
poesía popular. El barón Balázs Orbán (1830-1890) se ganó fama con su descripción de la
región sícula de Transilvania. Sámuel Brassai (1800-1897) con su actividad
científica reformó la enseñanza unitaria y fundó la primera entidad social de la
Iglesia (1885). En 1890 se construyó la primera iglesia unitaria en Budapest. El
compositor y musicólogo Béla Bartók (1881-1945), de religión unitaria,
constituye un orgullo de la Iglesia unitaria y de toda la nación húngara.
La paz de Trianón, que en 1920 arrebató a Hungría las dos terceras partes de su
territorio y más de la mitad de su población, dividió a la comunidad unitaria
en dos partes. De los 74.000 unitarios que había en el país antes de la Primera
Guerra Mundial, en 1920 sólo unos 10.000 quedaron en el territorio de Hungría.
La mayoría pasó a ser ciudadana de Rumania. Pese a todo, la Iglesia Unitaria no
perdió su espíritu progresista. Entre las dos guerras mundiales la Iglesia
unitaria de Hungría estuvo encabezada por Sándor Szent-Iványi (1902-1983) que se
opuso a la persecución de los judíos. Después de la Segunda Guerra Mundial,
tanto la Iglesia unitaria de Hungría como la de Transilvania sufrieron las
consecuencias de la nacionalización y de las persecuciones políticas. Después de
la derrota de la revolución de 1956, la Iglesia unitaria sufrió represalias debido en primer lugar a la simpatía de los
unitarios húngaros de Transilvania.
La reorganización de la Iglesia unitaria se inició tanto en Hungría como en
Rumania después de la transición democrática (1989-1990). En la actualidad, en
Transilvania viven unos 80.000 unitarios. En 1993 renacieron los colegios
unitarios de Kolozsvár y Székelykeresztúr. La Iglesia unitaria de Hungría, que
tiene entre 30.000 fieles, se está planteando la posibilidad de crear
una segunda diócesis y cuatro áreas pastorales. Entre sus planes a medio plazo
figura el aumentar el número de las escuelas dominicales, la inauguración del
primer jardín de infancia y de una residencia para ancianos.
El actual obispo de la Iglesia Unitaria Húngara el Rdo. Csaba Rázmány fue reelegido en 2005. La Iglesia Unitaria de Hungría y la de Transilvania se conmemoraron juntas de la muerte del teólogo y médico espanol, Miguel Servet en una conferencia de Budapest en noviembre de 2003. Para ver el programa de esa conferencia en castellano por favor cliquea ACÁ:
(Este ensayo se basa en el boletín de la Embajada de la República Húngara en Madrid, y fue redactado por mi.)
Agosto de 2005
Los antepasados
POR MI MADRE
Mis antecesores por línea materna vivieron desde hace siglos en las provincias Vas y Sopron de Hungría y en el actual estado de Burgenland de Austria. Entre ellos habian hidalgos húngaros que lucharon contra Napoleón, campesinos croatas que huyeron de la devastación turca y burgueses franco-alemanes establecidos en esta zona por Carlomagno.
Es interesante que muchos de ellos tenian afición a la caza y la silvicultura.
Mi abuelo materno, Nicolás Antonio Takács Leibinger (1906-1967) fue silvicultor y político socialdemócrata. En la época de la dictadura comunista fue torturado a muerte por la policía secreta.
POR MI PADRE
Los antecesores de mi padre se aparecieron en las crónicas antiguas por primera vez en el siglo XIII: eran portaespadas de los reyes húngaros. Unos miembros de familia en los siglos XVI-XVII se destacaron como valientes en las fortalezas fronterizas y participaron en la expulsión de los invasores turcos y en la reconquista de Hungría.
La casas solariegas de los Cseszneky se hallaban en la provincias de Veszprém, Győr y Pozsony (Presburgo, Bratislava), pero uno de mis antecesores , Juan en los anos 1700 ya se estableció en la villa rehabitada Jankovác (actualmente Jánoshalma). Probablemente él fundó la hacienda Szentkáta donde sus descendientes llevaban la vida habitual de la nobleza empobrecida. Varios familiares se dedicaban también a la artesanía.
En 1848-1849 durante la revolución y guerra de liberación nacional dimos milicianos a la patria, y en la primera guerra mundial (1914-1918) varios miembros de la familia murieron en los campos de batalla en Serbia, Bucovina y Galícia.
Desde el siglo XIX mi familia se ocupó de la industria molinera. Tenian molinos en las provincias Bács, Pest y Békés, y también en Croacia. Los casamientos con familias alemanes de Bácsalmás y con dinastias judías de comercio en grano concurrieron al enriquecimiento de la familia.
Mis antepasados alemanes llegaron a Hungría desde Hessen, especielmente del pueblo Eppe-Korbach, y de Württemberg y Alsacia-Lorena. Muchos de nuestros parientes de origen alemán fueron expulsados de Hungría después de la segunda guerra mundial.
Los familiares judíos participaron en el desarollo industrial y comercial del Imperio Austro-Húngaro. Mis antecesores, los Schwarcz manadaron construir la sinagoga de Jánoshalma. Muchos de la parentela fueron víctimas del Holocausto.
Por la parte de mi abuela paterna también tengo ascendencia cumana. Los cumanos, un tribu turco, en el siglo XIII se establecieron en la llanura de Hungría. Mi abuela era del clan Csertán el cual según la tradición tenia su origen del rey cumano, Kötöny.
Mi bisabuelo, Francisco Javier (1876-1923) fue propietario de molinos y durante un periodo corto delegado del gobierno del conde Károlyi.
El miembro más conocido de nuestra familia era el hermano menor de mi abuelo, el barón Julio Esteban Cseszneky de Milvány (1914-?) poeta, político y militar, fue proclamado voivoda de Macedonia. Era un admirador y traductor del poeta italiano, D'Annunzio. Él también participó en la reconquista de Transilvania del Norte por Hungría en 1940. Después de la segunda guerra mundial se desapareció en Sudamérica.
Mi abuelo, Miguel Matías (1910-1975) también fue propietario de molinos. Durante la dictadura comunista fue encarcelado y todos sus bienes fueron confiscados.
Mis antecesores por línea materna vivieron desde hace siglos en las provincias Vas y Sopron de Hungría y en el actual estado de Burgenland de Austria. Entre ellos habian hidalgos húngaros que lucharon contra Napoleón, campesinos croatas que huyeron de la devastación turca y burgueses franco-alemanes establecidos en esta zona por Carlomagno.
Es interesante que muchos de ellos tenian afición a la caza y la silvicultura.
Mi abuelo materno, Nicolás Antonio Takács Leibinger (1906-1967) fue silvicultor y político socialdemócrata. En la época de la dictadura comunista fue torturado a muerte por la policía secreta.
POR MI PADRE
Los antecesores de mi padre se aparecieron en las crónicas antiguas por primera vez en el siglo XIII: eran portaespadas de los reyes húngaros. Unos miembros de familia en los siglos XVI-XVII se destacaron como valientes en las fortalezas fronterizas y participaron en la expulsión de los invasores turcos y en la reconquista de Hungría.
La casas solariegas de los Cseszneky se hallaban en la provincias de Veszprém, Győr y Pozsony (Presburgo, Bratislava), pero uno de mis antecesores , Juan en los anos 1700 ya se estableció en la villa rehabitada Jankovác (actualmente Jánoshalma). Probablemente él fundó la hacienda Szentkáta donde sus descendientes llevaban la vida habitual de la nobleza empobrecida. Varios familiares se dedicaban también a la artesanía.
En 1848-1849 durante la revolución y guerra de liberación nacional dimos milicianos a la patria, y en la primera guerra mundial (1914-1918) varios miembros de la familia murieron en los campos de batalla en Serbia, Bucovina y Galícia.
Desde el siglo XIX mi familia se ocupó de la industria molinera. Tenian molinos en las provincias Bács, Pest y Békés, y también en Croacia. Los casamientos con familias alemanes de Bácsalmás y con dinastias judías de comercio en grano concurrieron al enriquecimiento de la familia.
Mis antepasados alemanes llegaron a Hungría desde Hessen, especielmente del pueblo Eppe-Korbach, y de Württemberg y Alsacia-Lorena. Muchos de nuestros parientes de origen alemán fueron expulsados de Hungría después de la segunda guerra mundial.
Los familiares judíos participaron en el desarollo industrial y comercial del Imperio Austro-Húngaro. Mis antecesores, los Schwarcz manadaron construir la sinagoga de Jánoshalma. Muchos de la parentela fueron víctimas del Holocausto.
Por la parte de mi abuela paterna también tengo ascendencia cumana. Los cumanos, un tribu turco, en el siglo XIII se establecieron en la llanura de Hungría. Mi abuela era del clan Csertán el cual según la tradición tenia su origen del rey cumano, Kötöny.
Mi bisabuelo, Francisco Javier (1876-1923) fue propietario de molinos y durante un periodo corto delegado del gobierno del conde Károlyi.
El miembro más conocido de nuestra familia era el hermano menor de mi abuelo, el barón Julio Esteban Cseszneky de Milvány (1914-?) poeta, político y militar, fue proclamado voivoda de Macedonia. Era un admirador y traductor del poeta italiano, D'Annunzio. Él también participó en la reconquista de Transilvania del Norte por Hungría en 1940. Después de la segunda guerra mundial se desapareció en Sudamérica.
Mi abuelo, Miguel Matías (1910-1975) también fue propietario de molinos. Durante la dictadura comunista fue encarcelado y todos sus bienes fueron confiscados.