La iglesia unitaria de Transilvania senaló que es muy triste que en la ciudad donde en 1568 el primer edicto de tolerancia habia sido otorgado hoy dia reina la intolerancia y chovinismo.]]>

El 23 de agosto del año corriente en la Valle del rio Nyikó – igual que en otros pueblos de Udvarhelyszék – una inundación no vista desde tiempos inmemoriales destruyo la vida de centenares de personas. Desde entonces muchos acudieron en ayuda de estos pueblos, y trataron de contribuir al restablecimiento con sus donaciones y trabajos voluntarios. Reciban todos nuestras más expresivas gracias!

La inundación causó inmensos daños materiales y quitó vidas humanas también. En Kobátfalva tres mujeres viejas murieron ahogadas, en Siménfalva el corriente se llevó a una niña de cuatro años para siempre. De la población total (1100 personas) de Kobátfalva, Székelyszentmihály, Nagykadács y Kiskadács 330 personas están damnificados directamente, pero por los daños agrarios se puede considerar accidentados a todos los habitantes de estos pueblos. En las aldeas mencionadas 9 casas llegaron a ser inhabitables, 26 fue estopeado gravemente y otras 74 están cubiertas por el barro y la basura. Un montón de hornos, talleres, graneros, establos y otras accesorias fueron destruidos; el corriente se llevó muchos animales, coches, máquinas agrícolas; devastó la cosecha en centenares de hectareas, mientras tanto se llevó los cereales y el forraje de los graneros. La guardería infantil en Kobátfalva es inhabitable, completos trozos de camino y varios puentes son intransitables. El puente de Kiskadács que habia sido construido en 1829 y declarado monumento artistico fue arruinado igual que el de Nagykadács.

La mitad de los 1100 habitantes de Siménfalva está siniestrada directamente por la inundación; 9 casas llegaron a ser inhabitables, 20 deteriorados gravemente y otras 103 están cubiertas por el cieno. En el centro del pueblo la inundación causó daños graves en la iglesia reformada, en la planta baja del ayuntamiento, asimismo en la casa de cultura. En Rugonfalva que admninistrativamente pertenece a Siménfalva dos casas fueron arruinados y otras 27 deteriorados en grado menos grave.

Todo lo que fue destruido por la inundación en unas horas lo podemos restablecer durante largos meses de colaboración.
En interés del asunto se fundó una Comisión con sede de Kobátfalva, que se fijo el objetivo de ayudar a los damnificados en los pueblos mencionados y también en Székelyszentmihály y Nagykadács. En la Comisión están presente los representantes de las organizaciones de la ayuda, las autoridades eclesiasticas, la Asociación Juvenil Ferenc Dávid (ODFIE) y naturalmente los representantes de las familias damnificadas.

La misión primaria de la Comisión es la organización y el almacenamiento, asimismo la distribución equitativa de las donaciones, además la dirección de la limpieza y de la reconstrucción. La Comisión está cooperando con otros grupos de socorros que actuan en la zona afectada, con la competente Municipalidad de Siménfalva, con varias sociedades de beneficencia, con iglesias y establecimientos públicos y con todos los particulares benévolos.

Según la opinión de la Comisión, además de donativos financieros se necesita los sigueintes materiales: material de construcción, cereales, comestibles conservables, máquinas domesticas (p.e. frigorífico, plancha, utensilios de cocina etc.) y motores eléctricos.
Como el transporte de materiales tiene gastos sobrantes los donativos finacieros parecen ser más oportunos.

Los recursos financieros de los que disponemos no los repartimos en efectivo sino consagramos a las necesidades comunitarias y personales más urgentes. Así en primer lugar compramos materiales de construcción, leña, utensilios de hogar, comestibles, libros de enseñanza y combustible que es necesario para los trabajos públicos.

La Comsión dispone de las cuentas bancarias siguientes:

• Oficina del Deanato del Circulo Eclesiastico Unitario de Székelykeresztúr (en rumano: Protopopiatul Unitarian Cristuru Secuiesc)
RON y HUF: RO88RNCB2940000001360001
EUR: RO77RNCB2940000001360005
USD: USD: RO50RNCB2940000001360006
Banca Comercială Română Agenţia Cristuru Secuiesc

• Asociación de Ganaderos de Kobátfalva (en rumano: Asoc.
Crescatorilor de Bovine Cobatesti):
RON: RO49RNCB2940000018950004
HUF: RO76RNCB2940000018950003
EUR: RO22RNCB2940000018950005
Banca Comercială Română Agenţia Cristuru Secuiesc

Nos hacemos responsables por la distribución y empleo de las donaciones según la equidad, proporcionalidad y necesidades.

Con mucho respeto y profundo agradecimiento:

Rdo. József Szombatfalvi, deán unitario, presidente de la Comisión

János Bán Gagyi, profesor, jefe administartivo

Rdo. László Szabó, ministro unitario, presidente de la Asociación Juvenil Ferenc Dávid (ODFIE)

Nuestras direcciones:

Szombatfalvi József: Rumania, Provincia Hargita , CP: 535400, Székelykeresztúr
(en rumano: Cristuru Secuiesc), Orbán Balázs u. 14.; tel: (004)0266242127,
(004)0745305264; correo-e: szombatfalvi@unitarius.ro


Bán Gagyi János: Rumania, Provincia Hargita , CP: 537318, Kobátfalva (en rumano: Cobăteşti) 57.; tel: (004)0266221613 (casa), (004)0266221722 (escuela), (004)0726222489; correo-e: galfis@netter.ro


Szabó László: Provimcia Kolozs , CP: 400105, Kolozsvár
(en rumano: Cluj-Napoca), 1989. December 21. u. 9.; tel: (004)0264450284;
móvil: (004)0744779953; correo-e: odfie@unitarian.cj.edu.ro,
odfie@kolozsvar.ro
]]>

Comunidad de Unitarios y Universalistas de Croacia. El Comité Fundador está constituido por 3 personas que están tramitando el registro legal de este nuevo grupo ante el gobierno croata. El coordinador del grupo es Mato Špekuljak, profesor de filosofía en la Universidad de Zagreb. Cuentan ya con un sitio web que contiene información en croata, inglés y esperanto.

Yo he creado un blog en inglés sobre el unitarismo en Croacia: Bog je jedan que significa: Dios es uno.]]>

1. ¿De dónde proviene el Unitarismo Universalista?

Es una religión que surge de la izquierda teológica más liberal del
protestantismo, contra la coerción política y eclesiástica, y por la
libertad de conciencia en la religión. En Europa, Miguel Servet
(1511-1553) y Ferenc Dávid (1520-1579) fueron los precursores más notables del Unitarismo.

2. ¿Qué significa ser una religión postcristiana?

Existen movimientos que, por razones históricas, son más entendibles
en relación con el cristianismo, aunque actualmente se han
diferenciado profundamente de la raíz de origen. En este sentido puede
caracterizarse al Unitarismo Universalista como una religión
occidental postcristiana.

3. ¿Qué es una religión liberal?

La "religión liberal" ha sido parte de todas las religiones mundiales
desde que se comenzó a registrar la historia. Los liberales entienden
sus escritos religiosos como simbólicos y metafóricos, más que
literales. Así que mientras para los literalistas "muerte y
resurrección" significa que un cadáver milagrosamente regresó a la
vida, para los liberales la frase usualmente se refiere a "morir" a
una vieja forma de vida, y "renacer" en una nueva y (esperamos) más
elevada y mejor forma de vida. Puesto de otra forma, las religiones
literales se preocupan de la salvación sobrenatural que ocurre luego
de que morimos. Las religiones liberales se ocupan de vivir de manera
más profunda, amorosa, responsable y plena, aquí y ahora. Esto más
bien significa que nuestras creencias son juzgadas a partir de la
clase de vida hacia la que nos llevan, y por la forma en que tratamos
a los otros. Para los literalistas, la "salvación" significa creer las
cosas correctas de la forma correcta para que, luego de morir,
logremos "ir" a algún lugar increíble. Para los liberales, la
"salvación" significa encontrar nuestro camino hacia convertirnos en
mejores personas, parejas, padres o madres, y ciudadanos para llegar a
ser como bendiciones para el mundo alrededor de nosotros, a través de
tratar a las otras personas de maneras amables, responsables y empáticas.

4. ¿Cuál es la diferencia entre religión de primera mano y religión de
segunda mano?

En todos los grupos de fe puede haber ambas clases de calidad
religiosa. La religión de primera mano surge de la aprehensión directa
e inmediata de lo sagrado por parte del individuo. La religión de
segunda mano es la aceptación de algo como sagrado, sobre la base de
la autoridad de otro; es creer que es sagrado sin haberlo
experimentado por uno mismo. La religión de primera mano es la
experiencia religiosa auténtica.

5. ¿Hay diferentes clases de experiencia religiosa?

Hay una religión que distingue entre lo sagrado y lo profano. Y hay
otra clase de religión que aprehende no solamente lo sagrado en la
existencia, sino la sacralida de la existencia. En la primera clase de
religión, se considera sagrada la iglesia o el templo, no el mercado.
En la segunda, todo se considera sagrado. En esta segunda clase de
religión la sacralidad no está en la naturaleza de un objeto
particular, sino en nuestra actitud hacia ellos, que es de asombro,
temor o admiración. No se trata de una propiedad excepcional propia de
almas privilegiadas, ni de algo que se presente solamente en raras
ocasiones. Es simplementa la experiencia normal de una persona
ordinaria asumida en su integridad y sentida profundamente.

6. ¿Cómo es que no tienen un credo los Unitarios Universalistas?

La creación es demasiado grandiosa, compleja, y misteriosa como para
ser capturada en un credo estrecho. Por ello hacemos aprecio de la
libertad individual de creencia. No hay examen de fe a la entrada de
las iglesias Unitarias Universalistas. No tenemos un credo porque
creemos que cada uno de nosotros es capaz de intentar explicar sus
creencias en sus propias palabras. Esto no significa que cualquier
cosa que cualquiera crea aquí esté bien. Algunas creencias son buenas
para nosotros y otras no son tan saludables. Es importante que
aprendamos a reconocer la diferencia entre creencias valiosas y
creencias sin valor. Nuestros integrantes pueden buscar centros
espirituales valiosos a través de relatos y términos como teísmo,
humanismo religioso (ateo o agnóstico), una variedad de antiguos y
modernos mitos, o pueden luchar aún por encontrar un lenguaje que le
hable, al mismo tiempo, a su mente y a su corazón.

7. ¿Qué significó en el siglo XVI el Unitarismo?

El Unitarismo del siglo XVI enseñó que aunque Jesús fue un gran
maestro y profeta, él había sido, después de todo, un humano como el
resto de nosotros, con independencia de lo grande de sus dones
espirituales. Observaron, correctamente, que conceptos como la
Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) no aparecen en la Biblia, por
lo que fueron inventados por pensadores puramente humanos que
escribieron luego la muerte de Jesús. (La Trinidad fue realmente una
creación de teólogos del segundo y tercer siglos).

8. ¿Que caracteriza al Unitarismo de los EUA?

El Unitarismo usamericano (=de los EUA) inició oficialmente en 1825
como lo que William Ellery Channing (originalmente un ministro
congregacionalista) llamó "Cristianismo Unitario". Separado de la
Iglesia Congregacionalista, el Unitarismo Usamericano se volvió menos
una "teología" y mucho más un estilo de religión. Que nacido del
Iluminismo del siglo XVIII se vio rodeado por el explosivo crecimiento
de las ciencias (especialmente la geología y la biología), en el siglo
XIX. El Unitarismo usamericano enseño que las creencias religiosas
deben cambiar para preservar su coherencia conforme cambia nuestro
entendimiento del mundo que nos rodea. La religión conservadora enseñó
(como hacen los fundamentalistas todavía hoy) que hay que aferrarse a
las viejas creencias, incluso si esto significa ignorar los avances
científicos (la enseñanza del "creacionismo" en las escuelas, por
ejemplo). Los Unitarios invirtieron esta prioridad. Ellos enseñaron, y
nosotros creemos aún, que nuestro mundo y nuestra conciencia son
definidos a través de nuestro conocimiento "secular". Entendemos al
mundo a través de las ciencias. Y nuestras creencias dan sentido a
nuestras vidas sólo si lo que creemos se corresponde con lo que sabemos.

9. ¿Cuál es el significado de Universalismo?

El Universalismo es originalmente una rama del cristianismo
sobrenatural que enseña que luego de la muerte, todos eventualmente
alcanzarían a ir al cielo, que Dios era demasiado bueno para castigar
a cualquiera por toda la eternidad. `Universalismo' tiene también el
significado contemporáneo de que se consideran válidas una gran
variedad de caminos religiosos, como formas de vida aceptables y
dadoras de vida.

10. ¿Cuál es para los Unitarios Universalistas la fuente de la
autoridad religiosa?

Las fuentes esenciales de la autoridad religiosa son: la razón
natural, la conciencia personal, la intuición y la experiencia directa
del misterio y la maravilla, presentes en todas las culturas. El
árbitro final en la religión no es una iglesia, o un documento, o un
funcionario, sino la elección personal y la decisión del individuo.

11. ¿Cuál es la visión Unitaria Universalista de la revelación y la
verdad?

La revelación no está sellada, sino que es continua y está al alcance
de todos. La condición humana es la búsqueda interminable de la
Verdad. Si el corazón y la mente son verdaderamente libres y están
abiertos, las revelaciones que aparecen ante el espíritu humano son
infinitamente numerosas, eternamente fructíferas y maravillosamente
excitantes. Enseñamos que, aunque todas las religiones son expresiones
de la verdad, ninguna religión, ni siquiera la nuestra, puede
proclamarse como la única poseedora de la verdad. Nada está finalmente
completo y, por lo tanto, exento de crítica. Nuestro intelecto es
parte sustancial de esta revelación.

12. ¿Es el Unitarismo Universalista un culto a uno mismo?

El contexto de la búsqueda libre y responsable de la verdad y el
sentido religiosos está en la dependencia del ser y de la libertad
hacia un poder creativo y hacia procesos que en última instancia no
son de nuestra hechura. La fe última del liberal no es hacia uno
mismo. Nos encontramos en el mundo como seres históricos, que vivimos
en la naturaleza y en la historia, y tenemos libertad en la naturaleza
y en la historia.

13. ¿Cuál es el papel de la ética en el Unitarismo Universalista?

La visión Unitaria Universalista se basa en la aplicación ética de la
religión. Las buenas obras son el producto natural de la buena fe, la
evidencia de una gracia interior que encuentra su culminación en la
implicación social y comunitaria. Nuestra enseñanza es que tu fe no se
mide por qué tan fuerte crees, sino por cuánto se ajustan tus acciones
a tus creencias. El carácter moral es la prueba real de nuestra fe.
Enseñamos que los seres humanos tienen libre albedrío, así como la
capacidad de escoger entre el bien y el mal. También creemos que
deberíamos apoyar instituciones que promuevan y habiliten a la gente
para escoger el bien. Una fe que no es hermana de la justicia, tarde o
temprano traerá grandes penas.

14. ¿Cuál es la relación entre justicia y amor para los Unitarios
Universalistas?

La comunidad de la justicia y el amor no es una fraternidad etérea que
esté por sobre los conflictos e incertidembres del mundo. Ésta toma
forma en la naturaleza y en la historia, esto requiere lograr la
libertad, tanto respecto a los recursos materiales, como a los
recursos espirituales. Desde luego, una clase de libertad (la de la
justicia) no es completamente auténtica sin la otra (la del amor), y
viceversa. La libertad, la justicia y el amor requieren de un cuerpo y
también de un aspecto espiritual. No vivimos sólo del espíritu. Una
religión puramente espiritual sería una religión puramente espuria.

15. ¿Son compatibles los derechos humanos con la religión Unitaria
Universalista?

Afirmamos la valía y dignidad inherente de cada ser humano. Toda la
gente en la tierra tiene el mismo derecho a la vida, la libertad y a
la justicia –y ninguna idea, ideal o filosofía es superior a una sola
vida humana. Esta irrevocable dignidad humana es una consecuencia del
hecho de que participamos del ser y de la libertad de la realidad.
Rechazamos cualquier forma de discriminación que castigue o excluya a
la gente debido a su raza, religión, género, edad, necesidades
especiales, clase, u orientación afectiva.

16. ¿Hay espacio para la democracia en la religión Unitaria Universalista?

Para nuestra organización el proceso democrático es una necesidad
fundamental. Los registros están abiertos al escrutinio, las
elecciones abiertas para los integrantes y las ideas abiertas a la
crítica –de manera que la gente pueda gobernarse a sí misma.

17. ¿Cuál es el lugar de la duda en la fe de los Unitarios Universalistas?

En la iglesia unitaria Universalista se enseña que la duda, el
escepticismo, y la indagación rigurosa son herramientas de la fe, no
barreras para la fe.

18. ¿Dónde está lo sagrado para los Unitarios Universalistas?

La CREACIÓN en sí misma es SANTA –la tierra y todas sus criaturas, las
estrellas en toda su gloria; lo sagrado o divino, lo precioso y
profundo, se hacen evidentes, no de una manera milagrosa sobrenatural,
sino en lo simple y lo cotidiano. Cada uno de nosotros se sostiene en
la mano de la CREACIÓN –como una parte de la trama cósmica
interdependiente– y por ello los extraños no necesitan ser enemigos.
Nadie es salvo hasta que TODOS seamos salvos, en donde TODOS significa
la Creación entera. Lo SANTO de la vida es la participación en los
procesos que den cuerpo y forma a la justicia universal.
Experimentamos negativamente el devenir del mundo cuando no hay
reverencia, un sentido de lo sagrado. No necesitamos un nuevo concepto
de Dios, sino un sentido vivo de la sacralidad de la existencia misma
que puede despertar en nosotros admiración, asombro, esperanza y amor
por los cuales vivir.

19. ¿Cuál es la misión de la Iglesia Unitaria Universalista?

Enseñar el frágil arte de la hospitalidad, para reverenciar tanto a la
mente crítica, como al corazón generoso; para demostrar que la
diversidad no significa siempre divisionismo. Debemos ser lo que
queremos ver en el mundo.

20. ¿Cuál es el símbolo más aceptado del Unitarismo Universalista y
qué significa?

El cáliz encendido. Durante la Reforma Protestante, Jan Hus encendió
el fuego de la libertad en el cáliz (cuyo uso había sido reservado
sólo a los sacerdotes) como una forma de devolverlo al pueblo. El
cáliz representa la espiritualidad y el fuego la razón.

En el texto de Francisco Javier Lagunes Gaitán he realizado pequenos cambios con el permiso del autor.)]]>

Esta entrevista virtual la realicé en el diciembre de 2003 con Jaume de Marcos, presidente de la Sociedad Unitaria Universalista de Espana. La traducción húngara fue publicada en Unitárius Élet, periodico de la Iglesia Unitaria de Hungría. Cliqueando en el nombre del periodico puedes verla.

Jaume, hablanos de tu camino hacia el unitarismo. Como llegaste al UU?

Había abandonado la Iglesia Católica en mi juventud y había estado buscando una comunidad religiosa que respondiera a mis dudas y me permitiera investigar libremente la verdad religiosa. En 1989 encontré casualmente una referencia al Universalismo en la Enciclopedia Británica y averigüé las direcciones de la UUA en Boston y de los Unitarios británicos en Londres. Ambas oficinas me enviaron abundante información y comprobé con enorme alegría que su enfoque y características respondían plenamente a mis expectativas. Posteriormente empecé a asistir a los encuentros semestrales de EUU en diversos lugares de Europa y empecé a estudiar la posibilidad de iniciar un movimiento semejante en nuestro país.

Cuantas comunidades existen en Espana. Como viven, que exitos y problemas tienen?

En el año 2000, cuatro personas constituimos en Barcelona la primera congregación Unitaria Universalista de España y empezamos el proceso de legalización. Desde entonces, y gracias a la lista de correo en Internet que establecimos, se ha constituido otra congregación en Madrid y hay personas interesadas en otras ciudades del país. Actualmente se celebran reuniones quincenales tanto en Barcelona como en Madrid.

Estamos participando con éxito en distintas actividades, como en el diálogo ecuménico e interreligioso, en el que somos crecientemente reconocidos como una tradición religiosa a tener en cuenta y con personalidad propia. Asimismo fuimos invitados a participar en los actos oficiales de conmemoración de la muerte de Miguel Servet. Nuestras mayores dificultades se deben al todavía escaso número de miembros activos, que dificulta la realización de proyectos al no disponer de suficientes personas comprometidas y dedicadas a las distintas actividades que podríamos hacer, y a no tener todavía locales propios ni capacidad de edición de publicaciones.

He oido que el estado espanol no reconoce los UUs como una comunidad religiosa, que es la situación actual?

Nuestra solicitud de legalización como asociación religiosa fue rechazada por el Gobierno, alegando que una asociación que afirma la libre investigación de la verdad y que carece de dogmas y credo no puede ser religiosa sino humanitarista. Actualmente estamos buscando una manera alternativa de obtener personalidad jurídica.

Que proposito tienes para el futuro?

Seguir trabajando por el reconocimiento y el crecimiento del Unitarismo Universalista en España y ayudar a su expansión en los países y comunidades de habla hispana en América. A nivel personal, estoy realizando un Máster de Historia de las Religiones en la universidad.

Como pasaron los eventos conmemorativos de Miguel Servet?

Los eventos de Servet estuvieron gravemente amenazados por problemas de financiación del Gobierno de Aragón, pero al final pudo realizarse un programa limitado de actos. Fue un momento importante de redescubrimiento de la figura de Servet, no tanto como científico (que ya era ampliamente reconocido) sino como teólogo y místico, y como defensor de la libertad de conciencia y de religión. Esperamos que el impulso de los actos de conmemoración permita realizar nuevas actividades en el futuro y aumente el interés por Servet y por la tradición espiritual Unitaria en ámbitos intelectuales y universitarios.

]]>

de los movimientos protestantes más radicales, el de los antitrinitarios que,
como su nombre indica, niegan la trinidad de Dios. En lo que respecta a su
aparición en tierra húngara, en una Hungría dividida en tres partes, la religión
unitaria se extendió por Transilvania (ahora ocupado por Rumania). En la
Transilvania, autónoma hasta principios del siglo 18, y en Hungría a partir
de 1848, funcionaba como religión oficialmente reconocida. Gracias a la escuela
superior que tenía esta comunidad religiosa en Kolozsvár (hoy Cluj-Napoca, Rumania), la
imprenta de Gyulafehérvár (hoy Alba Julia, Rumania) y más tarde también en
Kolozsvár y el colegio de Székelykeresztúr (hoy Cristurul Sacuiesc, Rumania), la
Iglesia unitaria educó una intelectualidad altamente capacitada. El dictado de paz de
Trianón (Versailles, 1920) cambió las fronteras de Hungría y Transilvania pasó a
formar parte de Rumania. Acto seguido, la Iglesia Unitaria de
Hungría se independizó de la de Transilvania. Hoy en día los 30.000
fieles que viven en Hungría se integran en una diócesis independiente desde
1971. Se estima que una cuarta parte de los 1-1,5 millones de unitarios que
viven en el mundo son húngaros; la mayoría de ellos vive en Transilvania, en
América del Norte y en diáspora por Europa occidental.

A partir del siglo 10, en Transilvania –el extremo sudoriental del Estado
húngaro medieval– convivían varios pueblos, religiones, lenguas y culturas. El
rey (San) Esteban I (en el poder como príncipe entre 997 y 1000, y como rey de
1000 a 1038) había integrado Transilvania en la religión católica romana en
1003, y en 1009 fundó la diócesis de Gyulafehérvár. A partir de 1160 se
establecieron en el sur de Transilvania alemanes procedentes de la zona del Rin.
A base de la igualdad de derechos ganaron autogobierno pleno y más adelante en
algunas de sus ciudades llegaron a dominar el comercio que pasaba a través de
Transilvania; tal fue el caso, por ejemplo, de Nagyszeben (hoy Sibiu, Rumania).
Los sículos - grupo etnico de habla húngara - quizás sean los descendientes de los hunos de Atila. Los documentos informan de que los rumanos, un pueblo de pastores, de religión ortodoxa, se establecieron en
Transilvania en la primera parte del siglo 13.
Tras la derrota sufrida frente a los turcos otomanos en Mohács, en 1526, el
reino de Hungría se dividió en tres partes (1541). Las condiciones imperantes
favorecieron la expansión del movimiento unitario en el nuevo Estado creado en
la parte oriental del país. El movimiento unitario se consolidó y se convirtió
en un culto religioso estructurado como Iglesia.

La corte real, humanista e innovadora, de influencia italiana del príncipe Juan
Segismundo (en el poder entre 1556 y 1571) favoreció el crecimiento de la
Iglesia Unitaria. El príncipe primero se convirtió al luteranismo, más tarde a
la religión unitaria y no escatimó medios para apoyar la Reforma y la cultura
protestante. Así, se reunieron en Transilvania los representantes del platonismo
humanista cristiano expulsados de Italia y de la Suiza calvinista. Estos pasaron
a ser asesores del príncipe; el principal organizador de la Iglesia Unitaria fue
el obispo y profesor Ferenc Dávid (nacido alrededor de 1510 y fallecido en
1579). En 1568, la Asamblea transilvana de Torda (hoy Turda) aprobó - primera vez en la historia del mundo - el derecho
de libertad de interpretación de la fe, de la que más tarde gozarían tanto los
predicadores como las congregaciones. Se dio un paso más hacia adelante en la
Asamblea de Marosvásárhely (hoy Tirgu Mures) (1571) que declaró oficiales a las
religiones luterana, calvinista, católica y
unitaria en Transilvania.

En los años treinta del siglo 17 la Iglesia unitaria quedó bajo el control de
la calvinista, sin que ésta le negase la continuidad propia. En 1660 los
unitarios perseguidos en Polonia se refugiaron en Transilvania. En 1686
formalmente y en 1701 jurídicamente Transilvania quedó subordinada al poder
político de los Habsburgo. Aunque la libertad de culto existente se mantuvo a
nivel de las leyes, en la práctica no siempre se aplicaba. No obstante, la
situación de la Iglesia unitaria seguía siendo mejor que la de las Iglesias
protestantes de Hungría. En Transilvania no se limitó la práctica de la religión
a determinadas poblaciones, no se prohibió la construcción de torres de iglesia,
pero en el curso de la Contrarreforma muchas iglesias pasaron a manos de la
Iglesia católica y a partir de 1716 los unitarios sólo podían celebrar sus
ceremonias religiosas en casas particulares.

La situación de la Iglesia Unitaria cambió en el periodo del liberalismo
nacional. El decreto de tolerancia fue aprobado por la Asamblea Nacional húngara
en 1790-1791 y en 1848 se proclamó la igualdad de las religiones y la igualdad
de los fieles ante el Estado; la ley entró en vigor veinte años después, debido
a la derrota de la revolución y lucha libertaria de 1848-1849 sufrida frente a
las tropas austriacas y rusas. A continuación, en 1894 y 1895 se promulgaron las
leyes que solucionaban de forma global la igualdad de derechos de las Iglesias.

La Iglesia unitaria jugó un papel clave en la historia de Transilvania. Publicó
el primer manual unitario en latín en 1568. En Kolozsvár la comunidad contaba
con iglesia, imprenta y escuela superior. La comunidad tenía destacados
predicadores, poetas y escritores que tradujeron salmos, organizaron
representaciones teatrales estudiantiles, y escribieron poemas didácticos que,
por primera vez en la historia de la literatura húngara, tocaron temas como los
valores del trabajo manual o la nobleza humana de las mujeres. En 1737 apareció
el primer catecismo unitario. A partir de fines del siglo 18 se
reconstruyeron dos grandes escuelas unitarias y se inauguraron numerosas
iglesias.

Cabe destacar que el efecto espiritual del unitarismo trascendió este ámbito
para adquirir una dimensión mucho mayor. En la primera parte del siglo 19 estableció contacto con Iglesias protestantes británicas y americanas. En ese
siglo hubo intelectuales destacados que más allá de enriquecer a la Iglesia
unitaria contribuyeron a ampliar los conocimientos del pueblo húngaro. Farkas
Sándor Bölöni (1795-1842) informó sobre los húngaros América y su Iglesia
unitaria. El obispo János Kriza (1811-1875) se hizo famoso por su colección de
poesía popular. El barón Balázs Orbán (1830-1890) se ganó fama con su descripción de la
región sícula de Transilvania. Sámuel Brassai (1800-1897) con su actividad
científica reformó la enseñanza unitaria y fundó la primera entidad social de la
Iglesia (1885). En 1890 se construyó la primera iglesia unitaria en Budapest. El
compositor y musicólogo Béla Bartók (1881-1945), de religión unitaria,
constituye un orgullo de la Iglesia unitaria y de toda la nación húngara.

La paz de Trianón, que en 1920 arrebató a Hungría las dos terceras partes de su
territorio y más de la mitad de su población, dividió a la comunidad unitaria
en dos partes. De los 74.000 unitarios que había en el país antes de la Primera
Guerra Mundial, en 1920 sólo unos 10.000 quedaron en el territorio de Hungría.
La mayoría pasó a ser ciudadana de Rumania. Pese a todo, la Iglesia Unitaria no
perdió su espíritu progresista. Entre las dos guerras mundiales la Iglesia
unitaria de Hungría estuvo encabezada por Sándor Szent-Iványi (1902-1983) que se
opuso a la persecución de los judíos. Después de la Segunda Guerra Mundial,
tanto la Iglesia unitaria de Hungría como la de Transilvania sufrieron las
consecuencias de la nacionalización y de las persecuciones políticas. Después de
la derrota de la revolución de 1956, la Iglesia unitaria sufrió represalias debido en primer lugar a la simpatía de los
unitarios húngaros de Transilvania.

La reorganización de la Iglesia unitaria se inició tanto en Hungría como en
Rumania después de la transición democrática (1989-1990). En la actualidad, en
Transilvania viven unos 80.000 unitarios. En 1993 renacieron los colegios
unitarios de Kolozsvár y Székelykeresztúr. La Iglesia unitaria de Hungría, que
tiene entre 30.000 fieles, se está planteando la posibilidad de crear
una segunda diócesis y cuatro áreas pastorales. Entre sus planes a medio plazo
figura el aumentar el número de las escuelas dominicales, la inauguración del
primer jardín de infancia y de una residencia para ancianos.

El actual obispo de la Iglesia Unitaria Húngara el Rdo. Csaba Rázmány fue reelegido en 2005. La Iglesia Unitaria de Hungría y la de Transilvania se conmemoraron juntas de la muerte del teólogo y médico espanol, Miguel Servet en una conferencia de Budapest en noviembre de 2003. Para ver el programa de esa conferencia en castellano por favor cliquea ACÁ:


(Este ensayo se basa en el boletín de la Embajada de la República Húngara en Madrid, y fue redactado por mi.)

Agosto de 2005]]>

Mis antecesores por línea materna vivieron desde hace siglos en las provincias Vas y Sopron de Hungría y en el actual estado de Burgenland de Austria. Entre ellos habian hidalgos húngaros que lucharon contra Napoleón, campesinos croatas que huyeron de la devastación turca y burgueses franco-alemanes establecidos en esta zona por Carlomagno.
Es interesante que muchos de ellos tenian afición a la caza y la silvicultura.
Mi abuelo materno, Nicolás Antonio Takács Leibinger (1906-1967) fue silvicultor y político socialdemócrata. En la época de la dictadura comunista fue torturado a muerte por la policía secreta.


POR MI PADRE

Los antecesores de mi padre se aparecieron en las crónicas antiguas por primera vez en el siglo XIII: eran portaespadas de los reyes húngaros. Unos miembros de familia en los siglos XVI-XVII se destacaron como valientes en las fortalezas fronterizas y participaron en la expulsión de los invasores turcos y en la reconquista de Hungría.
La casas solariegas de los Cseszneky se hallaban en la provincias de Veszprém, Győr y Pozsony (Presburgo, Bratislava), pero uno de mis antecesores , Juan en los anos 1700 ya se estableció en la villa rehabitada Jankovác (actualmente Jánoshalma). Probablemente él fundó la hacienda Szentkáta donde sus descendientes llevaban la vida habitual de la nobleza empobrecida. Varios familiares se dedicaban también a la artesanía.
En 1848-1849 durante la revolución y guerra de liberación nacional dimos milicianos a la patria, y en la primera guerra mundial (1914-1918) varios miembros de la familia murieron en los campos de batalla en Serbia, Bucovina y Galícia.
Desde el siglo XIX mi familia se ocupó de la industria molinera. Tenian molinos en las provincias Bács, Pest y Békés, y también en Croacia. Los casamientos con familias alemanes de Bácsalmás y con dinastias judías de comercio en grano concurrieron al enriquecimiento de la familia.
Mis antepasados alemanes llegaron a Hungría desde Hessen, especielmente del pueblo Eppe-Korbach, y de Württemberg y Alsacia-Lorena. Muchos de nuestros parientes de origen alemán fueron expulsados de Hungría después de la segunda guerra mundial.
Los familiares judíos participaron en el desarollo industrial y comercial del Imperio Austro-Húngaro. Mis antecesores, los Schwarcz manadaron construir la sinagoga de Jánoshalma. Muchos de la parentela fueron víctimas del Holocausto.
Por la parte de mi abuela paterna también tengo ascendencia cumana. Los cumanos, un tribu turco, en el siglo XIII se establecieron en la llanura de Hungría. Mi abuela era del clan Csertán el cual según la tradición tenia su origen del rey cumano, Kötöny.
Mi bisabuelo, Francisco Javier (1876-1923) fue propietario de molinos y durante un periodo corto delegado del gobierno del conde Károlyi.
El miembro más conocido de nuestra familia era el hermano menor de mi abuelo, el barón Julio Esteban Cseszneky de Milvány (1914-?) poeta, político y militar, fue proclamado voivoda de Macedonia. Era un admirador y traductor del poeta italiano, D'Annunzio. Él también participó en la reconquista de Transilvania del Norte por Hungría en 1940. Después de la segunda guerra mundial se desapareció en Sudamérica.
Mi abuelo, Miguel Matías (1910-1975) también fue propietario de molinos. Durante la dictadura comunista fue encarcelado y todos sus bienes fueron confiscados.
]]>