Sören Kierkegaard es quizás uno de los pocos filósofos del existencialismo que realizo un existencialismo cristiano. El hombre es el único que puede elegir la vida que quiere llevar y para eso denomina los llamados “estadios” que son:
1. Estético: Es el primer estadio del hombre donde este satisface sus necesidades personales, y sus deseos; el hombre vive esclavo de sus deseos y en este estadio se pueden identificar personajes como Don Juan Fausto entre otros. Ante esto Kierkegaar dice que el hombre esta hecho de cuerpo y espíritu y por la angustia que es el llamado que hace el mundo espiritual al mundo sensual; puede pasar al siguiente estadio, a relacionarse con los otros.
2. Ético: El ser humano se relaciona con otros y adquiere responsabilidad ante los compromisos que le implica la vida social
3. Religioso: Es la trascendencia del ser humano en donde se da una existencia dialogada entre el yo humano y el Tu Dios; es una relación subjetiva mediada por la fe en donde el hombre tiene que renunciar a si mismo para acceder a la trascendencia

El hombre entonces esta llamado a la libertad; el opta en que estadio quiere vivir pero siempre va a tener la necesidad de buscar algo mas allá de los placeres mas allá de las relaciones con los demás que le permita en cierta forma superar sus limitaciones. Por lo tanto el mal es la nada el pecado y lo absoluto es Dios, y la angustia se produce porque el hombre esta condenado a elegir que camino optar; si dejarse llevar por su cuerpo o buscar algo que esta mas allá de el mismo. Ante esto me hago muchos interrogantes que creo se quedaran sin respuesta ¿el ser humano es totalmente libre o solo encuentra su libertad al optar por lo absoluto? ¿La felicidad no existe o solo existe cuando salimos al encuentro con Dios?

Carlos Marx y Federico Engels constituyeron una teoría llamada marxismo utópico con el fin de la liberación de la clase obrera de la opresión de la burguesía; escribiendo una obra llamada Manifiesto del partido comunista, en donde sentaban las bases de dicha teoría.
Federico Engels centra sus estudios en el materialismo dialéctico y afirma, que contrario a lo que pensaba Hegel la materia es lo que existe; no el espíritu pues de allí se producen las ideas, los saltos cualitativos y el dinamismo de toda la realidad.

Por su parte Carlos Marx trabaja su teoría alrededor del materialismo histórico; El afirma que las condiciones materiales son el motor central de la realidad impulsan la historia y el pensamiento; según los medios de producción de cada época se determina el estilo de vida, y por tanto la historia. Los factores de producción que son la base de la sociedad y que construiría lo que es llamado por el más adelante por Él mismo la infraestructura son:

1. Producción social: Son los medios necesarios que necesita el hombre para vivir; los consigue por medio del trabajo, y su relación con los demás se renueva en la procreación
2. Relaciones de producción: Esta relación se da con los otros garantizando la producción social según el modo de producción; existiendo así una desigualdad en la distribución del trabajo y beneficio. Tal hecho permite que exista el antagonismo de clases pues aparece la llamada propiedad privada donde alguien es dueño de los medios de producción, y el obrero aporta su trabajo que es recompensado con un pequeño salario mucho inferior a la ganancia del dueño de los medios de producción. Lo que el dueño se guarda por derecho propio y deja de pagarle al trabajador es llamado Plusvalía
3. Fuerzas productivas: Es la relación de las fuerzas de trabajo que es la energía humana el objeto de trabajo, la materia prima y medios de trabajo que son los instrumentos.

Todo esto viene constituyendo la infraestructura económica de la sociedad. La superestructura la constituyen la esfera política económica e ideológica que por supuesto esta en manos de los burgueses. El fin de marx con esta teoría es cambiar la ideología de cada de la clase proletaria e impulsarla a una revolución donde se cambien los papeles en un primer momento y después construir la llamada sociedad comunista: en donde los medios de producción sean de todos; las relaciones de producción no sean alienantes y cada uno tenga lo necesario para satisfacer sus necesidades.

La metafísica es quizás una de las ciencia que mas le interesa al hombre pues es el fundamento de las demás; tal vez por esto le llaman filosofía primera. Ahora bien el estudio de la metafísica es el ser ente de todas realidades. Para definir la analogía del ser es necesario definir dos temidos importantes. Cuando una palabra se aplica con un mismo sentido a muchas cosas la llamamos univoca; por ejemplo Juan y pedro son hombres, en sus características individuales son diferentes, pero en su humanidad son iguales. Cuando una palabra tiene muchos sentidos se le llama equivoca; por Ej. banco, esta palabra se puede referir a una silla
Pero el ente no se puede definir como ni equivoco ni univoco; sino análogo, pues los sujetos son iguales entre si pero solo de forma proporcionada, no puede llamarse equivoco por que su significado es similar, ni univoco porque en cierto sentido cambia. El ser se podría clasificar en categorías últimas, en realidades últimas; ¿cuales son esas categorías?

Cuando contemplamos la realidad del ser lo primero que se nos viene a la mente es el cambio. Pero este cambio no existe por si mismo y es allí donde entramos a hablar de sustancias y accidentes. Los accidentes bien podríamos identificarlos con la forma, pues es el cambio mismo, pero no subsisten por si mismos. Por su parte la sustancia es la que soporta el accidente y lo que permanece inalterable al cambio.

HEGEL
Después de Kant el pensamiento occidental dio un vuelco puesto que hubo muchos vacíos que quisieron llenar los pensadores posteriores. Es así como se da el idealismo Alemán cuyo uno de sus representantes es Hegel. Nace En Stuttgart de una familia burguesa y en su recorrido por ciudades como Berna, Jena, Hedelberg entre otras, escribe obras como: ciencia de la lógica y filosofía del derecho. Es importante tener establecer los diferentes tipos de idealismo que existieron en esta época. El primero de ellos es el idealismo subjetivo, cuyo representante es Fichte en donde el origen de todo es el yo absoluto, y la naturaleza, la considera como simple apariencia. Por su parte el idealismo objetivo plantea que la naturaleza y el espíritu son solo manifestaciones de un único ser incondicionado. Por ultimo el idealismo absoluto es aquel que tiene plena confianza en la razón y su representante es Hegel.

El pensamiento de este autor, tiene un punto central al rededor del cual construyo toda su filosofía: la dialéctica. Es sabido que este autor no fue el primero en dirigirse a este tema pues desde Heraclito hasta el mismo Kant se han ido construyendo este sistema. En su interpretación dialéctica de la realidad; esta la ve no como una realidad estática sino como una totalidad, en la que hay lucha de contrarios (momento negativo), para que esta realidad sea dinámica, haciendo que una cosa sea y no sea al mismo tiempo (contradicción); y así lo que desaparece al ser negado se convierta en otra cosa (superación). Para Hegel entonces la razón es dialéctica y para el lo único verdadero y real es el espíritu puesto que este es la realidad primera que se aliena fuera de si para crear la naturaleza; que lo define como lo otro de si. Entonces ¿lo absoluto será lo ideal en Hegel?

ONTOLOGIA E IDEALISMO

“Lo que es es y lo que no es no es”, con esta frase podemos definir el fundamento de la filosofía parmenida acerca del ser. Para Parménides el ser es aquello que puede ser pensado y por ser pensado es; o sea existe. Aquello que nos muestran los sentidos es mero engaño, son solo opiniones que nos alejan de la verdad. Para Parménides el ser es inteligible de igual naturaleza que el espíritu que lo piensa.
Ante lo expuesto por el eleata se presentan dos corrientes:

Realismo: Da la posibilidad de que exista una realidad exterior al espíritu que la piensa. De aquí se derivan.
• Platonismo: Se une el mundo sensible con el ser inteligible por medio de las ideas
• Aristotelismo: En este realismo no se pone en discusión el conocimiento sensible
• Cartesianismo: Lo real es aquello que se concibe con claridad
• Realismo de las esencias: La realidad es distinta al espíritu

El idealismo por su parte se puede entender de dos formas. Para Hume toda realidad procede de una cosa o sucesión habitual (causalidad); todo son fenómenos pero al percibirlos son una ilusión pues vienen de mi propia experiencia. Por otra parte para Kant, estos fenómenos no son ilusión y no vienen de un mundo subjetivo y personal, por el contrario tiene un significado universal dado que tenemos que aplicar las categorías del entendimiento a nuestra experiencia; y aunque en el se habla de idealismo trascendental, se puede dar también un realismo trascendental ya que, aparte de el mundo fenoménico encontramos algo que es real, y que solo puede comprender nuestra mente pero que esta mas allá de todo conocimiento sensible: el noúmeno.

Quizás uno de los pensadores mas influyentes a lo largo de la filosofía occidental ha sido Emmanuel Kant, ya que este autor dio un vuelco total a lo que hasta ahora se había conocido como filosofía. Kant se formulo tres preguntas que intento resolver por medio de critica de la razón pura, critica de la razón practica, y la religión dentro de los limites de la razón; estas preguntas son ¿Que debo hacer? ¿Que puedo conocer? Y ¿Que puedo esperar? En este artículo voy a dar la respuesta de la primera según este autor.

En crítica de la razón práctica kant propone el uso de la razón para alcanzar fines. Primero analiza la validez del juicio moral y concluye que el fundamento de la acción humana es la razón, y por tanto el ser humano siempre ajusta su comportamiento a los principios que se hallan en su conciencia. Después de hacer este análisis empieza a analizar la ética antigua y se da cuenta que son éticas Heterónomas, pues el fin que debe alcanzar el ser humano esta fuera de si mismo; por Ej. En la ética de Aristóteles, para alcanzar la felicidad era necesario ser virtuoso. Ante esto entonces Kant propuso un tipo de ética autónoma, es decir que sea universal si para todos, pero que el ser humano se determine al obrar. La norma de la moralidad en Kant es entonces obrar por respeto al deber, y esto solo puede ser posible por la voluntad. Entonces teniendo en cuenta la voluntad y el deber, esta obligación moral se nos presenta en los famosos “imperativos categóricos” que de igual forma que las éticas, se nos presentan de dos tipos: los hipotéticos y los categóricos. Los hipotéticos son aquello que debemos hacer para lograr algo; por ejemplo para adelgazar (cosa que es muy común el la juventud de ahora) hay que hacer dieta. Por el contrario los imperativos categóricos se refieren a la acción en si misma y podríamos decir que el fin esta contendido en si mismo un Ej. es se honrado; y aquí entonces viene a jugar un papel muy importante aquel principio de la razón practica que dice: “obra de tal manera que la norma que impongas se ley universal”, esto quiere decir que a la hora de actuar debemos pensar que lo que vamos a hacer se va a convertir en norma moral para los demás. Por ejemplo si por venganza soy capaz de matar a la esposa de mi mejor amigo entonces mi mejor amigo tiene derecho a matarme a mi esposa. Por ultimo concluyo definiendo los postulados mas importantes de la razón practica, cuyo fin es alcanzar la felicidad:

• Libertad: Esta no se puede conocer por medio sensible, pero es necesario que la voluntad la posea para alcanzar dicho fin
• Inmortalidad del alma: Es el logro de la conformidad entre la voluntad y la ley moral.
• Existencia de Dios: Es el bien supremo o la felicidad, la adecuación del ser con el deber.

La ética de Kant es definitivamente una ética autónoma, donde el ser humano se determina al obrar, y donde no tiene que actuar buscando un fin fuera de el pues el es un fin en si mismo.

LA ILUSTRACION

A finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, surgió un movimiento social político y cultural llamado la ilustración. Este movimiento, tuvo su cuna de origen en Francia; e inmediatamente después se expandió a los demás países de Europa. Los pensadores de este siglo buscaban básicamente, el mayor bienestar posible para la sociedad, y este solo se podía alcanzar por medio de la razón, pues por medio de esta el hombre podría dominar la naturaleza y cambiar la realidad. Es así entonces como adquiere gran importancia la educación, y la necesidad de acumular y sistematizar el saber, para que de esta forma pudiera llegar a todos los rincones de la sociedad. Por otra parte, en este siglo se dieron cambios muy fuertes a nivel religioso, pues los ilustrados de la época se dieron cuenta que el poder eclesiástico ejercía gran influencia sobre la sociedad, y no permitía los avances en importantes campos como el científico, entonces propusieron un tipo de religión, no relevada que no solo se limitara a la fe, sino que también incluyera la razón y que fuera libre decisión. A nivel científico, Isaac Newton, crea un nuevo concepto de naturaleza, y crea uno de los conceptos mas importantes para el desarrollo de la ciencia, La Teoría Gravitación Universal: fuerza que mantiene los planetas en sus orbitas, al igual que la caída de los cuerpos. Además dio un concepto muy interesante sobre la naturaleza definiéndola como “el conjunto de leyes que rigen el comportamiento de fenómenos”; de esta forma solo podremos dominarla, si conocemos estas leyes y las obedecemos.

Los pensadores de esta época fueron muy variados, como Voltaire, quien creía que la iglesia únicamente llevaba a la estupidez mental y a los prejuicios morales o como Helvetius; quien afirmaba que para que se produjera un cambio radical en la política, tenia que darse primero en la educación; pero me voy a remitir a uno de los mas influyentes Juan Jacobo Rousseau. Este pensador es el antecesor del romanticismo pues afirma que el hombre tiene un sentimiento natural que va relacionado con su voluntad, para él el hombre nace bueno pero lo corrompe la sociedad, y es ahí donde tiene su origen el contrato social. Este pacto que existe en la sociedad la lleva en busca de un interés común; en donde la sociedad asegura la libertad y la vida; un amor hacia si mismo y hacia los demás.

En resumen el movimiento ilustrado es un movimiento muy optimista, pues cree que le hombre mediante la razón puede cambiar su realidad; creen en un cierto progreso que con el paso del tiempo hace que esto se convierta en una quimera, donde solo quedan tinieblas y oscuridad de donde ni siquiera la luz de la razón nos puede guiar.

Hablar de ontología es algo difícil, ya que es uno de los temas más complicados, y quizás también más apasionantes de la filosofía. Andrónico de Rodas clasifico las obras de Aristóteles que se referían a temas de la filosofía primera con el titulo de Ta meta ta physica; y es así como hace su aparición el termino de metafísica. Este término tiene varias connotaciones, ya que una de sus definiciones se refiere a los primeros principios de la realidad; razón tenía entonces Aristóteles al denominar a dichos estudios filosofía primera. Por su parte descartes se refiera a esta ciencia como algo que esta mas allá de lo sensible, que no podemos captar simplemente con la experiencia empírica, ya que esta nos proporciona dudas; y es entonces como Parménides designaría lo metafísico a la razón, a una ontología de razón. Empezamos entonces, a cuestionarnos por lo que significa la ontología y que elementos encierra dicho estudio. Pues bien comúnmente esta definida, por el estudio del Ser en cuanto a que todo Ser, o sea lo que es; su esencia y como se manifiesta esa esencia que es su existencia. Así entonces, podríamos afirmar que el Ser es mixto, puesto que tiene esencia y existencia; ante esto varios autores como Descartes, ven la existencia como atributo de la esencia; o por otro lado esta Heidegger, quien cree que la esencia surge de la existencia.

Aristóteles dentro de su Filosofía primera, incluye distinciones como sustancias y accidentes, acto y potencia o materia y forma para explicar por ejemplo el cambio o el movimiento que ocurre en el ser. Para Aristóteles la sustancia es el sujeto en si mismo por Ej. Pepita Páez, mientras que los accidentes son sus atributos por ejemplo el color de ojos de pepita su color de piel etc... Por otra parte y como mencionaba anteriormente para explicar el movimiento Aristóteles hizo distinciones entre potencia y acto, de los cuales se derivan la materia y el acto. La potencia es la posibilidad de ser algo pero que aun no lo somos; esta potencia la identifico con la materia. De otro lado el acto es la realización de la potencia, pasar de lo indeterminado a lo determinado; identificado este con la forma.

No podría decir si Aristóteles tiene o no la razón, o si por el contrario el ser es estático o si simplemente el movimiento es mero movimiento de la materia; lo que si podría afirmar es que todo tiene una razón para que sea así, una razón no palpable y que tal vez desborda todo limite de conocimiento; pero que hace que el universo los planetas, los animales y nosotros mismos sean tal como son, y a eso se dedica la ontología.