La filosofía ha sido llamada siempre como. “amor a la sabiduría”; Pero ese amor a la sabiduría puede ser traducido de muchas maneras. Todos los seres humanos habitualmente siempre nos asaltan preguntas como ¿Por qué existo? ¿Cuál es el sentido de mi vida? ¿Cómo es posible llegar a la verdad? ¿Cómo es posible amar? etc...

Precisamente gracias a que el hombre se empieza a cuestionar de esta manera es que nace la filosofía. No se sabe exactamente en que lugar, o una fecha, pero eso es lo de menos; por ahora conformémonos con saber que la filosofía como ciencia nace en Grecia. Una de sus ramas la gnoseología que se encarga de estudiar el conocimiento y sus problemas. Para responder a estas cuestiones han existidos varias doctrinas filosóficas tales como el racionalismo, el empirismo, el idealismo, y el apriorismo, entre otros.

El racionalismo, responde a la pregunta ¿como conozco?, afirmando que la única manera de hacerlo es por la razón. El empirismo afirma todo lo contrario, y dado que le da mas importancia a la experiencia tiene la plena confianza en las ciencias fácticas. El apriorismo es una posición intermedia entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que existen formas a priori en el entendimiento que permiten organizar nuestra experiencia sensible. Por ultimo el idealismo responde a la pregunta ¿Qué conozco? Su respuesta son las ideas; nada existe fuera del intelecto y no podemos conocer más que eso: las ideas
Hoy en día con tanta tecnología es difícil reflexionar sobre todas estas cuestiones, que de una u otra forma siguen inquietando al ser humano. Pero aun así, la educación, debe seguir promulgando una filosofía; pero no meramente de “memoria” sino más bien una filosofía, con actitud crítica y reflexiva.
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Epistemología, del griego episteme: significa conocimiento; y logos: teoría. La epistemología es la ciencia de la filosofía que intenta estudiar todo acerca del conocimiento humano; y los problemas surgidos acerca del mismo. A lo largo de la historia de la filosofía es muy común encontrar teorías como:
GORGIAS: Con su tesis “nada existe, si existiera no lo podríamos conocer, y si lo pudiéramos conocer, no lo podríamos comunicar”; negó la posibilidad de adquirir algún conocimiento
PLATON: Con su teoría de las ideas, propuso que el origen del conocimiento debía fundarse en la razón, pues sin esta no podríamos llegar a un conocimiento certero y universal. Lo captado por los sentidos, es voluble y por ende falso.
ARISTOTELES: Intenta reconciliar el empirismo y el racionalismo, afirmando que el conocimiento proviene de los sentidos, y que por medio de ellos, a través de la abstracciones se logran obtener conocimientos objetivos y universales
SANTO TOMAS: Seguidor de Aristóteles reconcilia la fe y la razón, proponiendo que Dios puede ser conocido racionalmente
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El dogmatismo y el escepticismo, son dos posiciones epistemológicas que logran responder a la posibilidad del conocimiento. El dogmatismo por su parte, afirma que el conocimiento es posible, ya que a la conciencia cognoscente llegan los objetos, haciendo que ésta los aprehenda. Por otro lado el escepticismo afirma que no es posible conocer nada, ya que la conciencia cognoscente no puede aprehender el objeto. El fundador de esta doctrina es Pirron de Elis, quien mantiene un escepticismo radical, de él deriva el conocimiento académico o moderado que afirma que no podemos tener un conocimiento exacto, solo posibilidades. Sus representantes son: Arscesilao y Carneadas.
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La ciencia ha tenido una evolución impresionante, desde la antigua Grecia hasta lo que conocemos hoy día. Comencemos pues en la antigua Grecia con Tales. Este personaje fue el iniciador de la ciencia en la antigüedad, fundando una escuela en Mileto con el estudio de la Phycis o naturaleza. Afirmaba que el arjé de todas las cosas era el agua; además predijo el primer eclipse, e hizo importantes estudios en matemáticas, astronomía y Física. Anaximandro realizo el primer mapa de la tierra, invento el primer reloj de arena y para el principio de todas las cosas era el apearon. Para Anaximenes el arjé o principio de todo era el aire, que constituye todo lo existente por procesos de condensación y rarefacción del aire. Durante la dominación persa, Pitágoras huye de Samos, y funda un centro científico, y un movimiento conocido como el pitagorismo. En esta escuela se creía en la trasmigración de las almas, en el numero como principio y armonía del universo, y en matemáticas el conocido teorema de Pitágoras, que enuncia que la suma de los catetos de un triangulo al cuadrado es igual a la hipotenusa al cuadrado.

La dialéctica se pude decir que nace en la antigüedad con Heraclito de efeso, quien afirma que la realidad esta en un constante cambio, gracias a la lucha entre contrarios, y que el logos es lo que hace que a pesar de ese flujo haya un orden y una armonía; “nadie se baña en un mismo rió dos veces”. La escuela eleática hizo contrapeso a la escuela de Heraclito. Parmenides y Zenón fueron de la convicción de que el ser era aquello inmutable e incambiable, por el cual podíamos tener seguridad de una verdad universal y necesaria. Todo lo que fuese aprendido por los sentidos, esta sometido al cambio y no es verdadero, solo podemos tener confianza en la razón

Por último, y para terminar el primer periodo de la ciencia en Grecia tenemos a los atomistas. El primero de ellos fue Empedocles, quien propuso la teoría de los cuatro elementos. Todas las cosas se constituían por interacción entre estos elementos que a su vez, interiormente estaban constituidos por amor, y exteriormente por el odio. Anaxagoras argumentaba que todas las cosas estaban constituidas por semillas que eran partículas idénticas que la constituir las cosas se hacían diferenciar cualitativamente. Por ultimo Leuicipo y Democrito realizaron la teoría atomista, en donde todas las cosas se hallaban constituidas por átomos en donde al constituir las cosas se diferenciaban cuantitativamente.

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El origen y la esencia del conocimiento son dos de os problemas de los cuales se ocupa la teoría del conocimiento. Para resolver el primer problema se encuentran Descartes, y los empiristas. El racionalismo propone que la razón es la única fuente del conocimiento, ya que es universalmente valido. Otros juicios que dependen de la experiencia no son necesariamente validos, ya que provienen de los sentidos, y estos nos engañan. Como antecesores tenemos a Platón; quien afirma la existencia de un mundo verdadero o de las ideas, diferente del mundo sensible o el de las copias de las ideas. El conocimiento se adquiere por anamnesis, ya que nuestra alma ha contemplado las ideas, antes de haber llegado al mundo sensible.
En la edad media se encuentran Platino y San Agustín, retomando las ideas de Platón, pero añadiéndole un toque teológico al asunto. En la edad moderna aparece el máximo represéntate del racionalismo: Descartes. Su filosofía gira en torno a las ideas innatas presentes en el pensamiento, ya que los únicos conceptos verdaderos son los de la razón. El empirismo resulta ser todo lo contrario al racionalismo, pues afirma que la experiencia es el origen de todos los conocimientos humanos, y que no existen conceptos a priori en el pensamiento. La experiencia se puede representar de forma externa que es la percepción de los objetos, e interna que es la reflexión. Para ellos el alma es un papel en blanco que se va llenando con las experiencias y sensaciones. Dentro de esta corriente tenemos a Locke, Hume John Stuart Mill, Condillac, entre otros. Por supuesto nunca faltan las posiciones intermedias. Estamos hablando del apriorismo y el intelectualismo. El apriorismo fue propuesto por nuestro viejo amigo Kant, y afirma que la experiencia es la fuente de todo conocimiento, pero que esta se presentaba a la mente de forma desorganizada, que debía ser puesta en orden por las forma “a priori” de la sensibilidad, que son espacio y tiempo. De otro lado el intelectualismo propuesto por Aristóteles, afirma que el punto de partida del conocimiento es la experiencia, pero que requieren del entendimiento para formar conceptos universales y juicios objetivos ideales

En cuanto a la esencia del conocimiento se proponen corrientes como. El objetivismo, el subjetivismo, el idealismo, el realismo, el fenomenismo, el monismo- panteísmo y el dualismo- teismo.
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La filosofía del siglo XX en su mayoría se encuentra reunida en la escuela de Frankfurt, quien en contexto histórico de guerras, trataron de hacer una filosofía social, sobre todo por la explotación y opresión ejercida por el capitalismo de la nueva sociedad, en su auge de industrialización.

La escuela de Frankfurt realiza una serie de críticas a la sociedad con el fin de que el hombre tome conciencia de su libertad, es decir que se reconozca como responsable de si mismo. Estas críticas son:
- Critica a la sociedad de clases: Con una marcada influencia marxista entre sus principales postulados se encuentran: que el proletariado es el sujeto y el objeto de la historia, por ello la manera de interpretar la realidad de la sociedad en transito (del socialismo al capitalismo), es por medio del materialismo histórico y dialéctico. La única filosofía afín con estos ideales del proletariado es la filosofía marxista ya que propone una sociedad mas justa y humanista, lejos de los intereses económicos, que el hombre aparezca “alienado” en el sistema capitalista
- Critica a la sociedad tecnológica y de consumo. En esta critica, especialmente relazada por Horkheimer y Adorno se cambia totalmente de perspectiva, pasando a un “realismo critico”; pero eso si resaltado la individualidad y responsabilidad de cada hombre, frente a cualquier sistema económico político y social. Este cambio se debe a que en EE.UU. por ejemplo, la sociedad estaba sumida en las delicias del consumismo y en la fascinación técnica. Además después de la segunda guerra mundial, Europa oriental quedo sumida en un régimen totalitario que en honor a los valores promulgados por el socialismo, se cometían toda clase de injusticias, haciendo que el hombre este más “alienado”. Esta critica se dirige particularmente a: Hegel, por no tener en cuenta al individuo particular con respecto al absoluto; ciencia positiva, por darle una devaluación total a los valores individuales; el fascismo por anular la personalidad a favor de ideales “absurdos”; y a la técnica pues lo que crea son mayores necesidades que anulan al ser humano como persona, y lo convierten en esclavo de la misma.
]]>La filosofía analítica es una corriente filosófica cuya preocupación es el análisis del leguaje. Dentro del movimiento analítico se encuentran:
 Atomismo lógico: Lo real no tiene relación con el pensamiento, es decir que lo dado o lo real, es independiente de la mente que los piense. El universo esta compuesto de diferentes elementos y átomos. Los representantes de esta teoría son: Russell y Moore
 Positivismo lógico: Su punto de partida es el análisis de la forma del pensamiento científico. Los autores mas sobresalientes son: Bergson (elan vital), Max Planck (teoría quántica) Y Einstein ( teoría de la relatividad)
 Filosofía analítica: Aquí se encuentran los seguidores de Wittgenstein en Cambridge y Oxford. Su punto central es el análisis del lenguaje ordinario

Quizás el mejor representante del movimiento analítico es Wittgenestein (1889-1951) ya que en el se ven las influencia de sus antecesores como Russel y Moore y en base en esto construye su teoría filosófica. Dicha teoría se encuentra dividida en dos partes: Primer y segundo Witgenestein

En el primer Wittgenstein (tractatus lógico philosophicus) se encuentran la teoría de la función de la verdad y la teoría figurativa del lenguaje. En la primera expone las reglas sintáctica “a priori” de la lógica que sirven para demostrar la veracidad de una proposición dentro del lenguaje. En la segunda plantea que la realidad esta compuesta de objetos simples y deben existir entonces proposiciones atómicas que figuren los hechos de la realidad. Así entonces la estructura del lenguaje nombres y proposiciones deben hacer referencia a los hechos de la realidad.

En el segundo Wittgenstein el autor replante su tractatus lógico Philosophicus gracias a la influencia en el círculo de Viena y a la enseñanza con niños. En “cuadernos azul y marrón” se da cuenta de la importancia del lenguaje ordinario, que aunque posee muchas ambigüedades tiene sentido, y sirve para comunicarse. Pero en “investigaciones filosóficas” se ve la consolidación de su nueva forma de pensar, y la exposición de dos nuevas teorías del lenguaje: la teoría de los juegos del lenguaje y la de la determinación del sentido por uso. En la primera afirma que las palabras tienen muchas funciones Aunque algunas proposiciones son utilizadas para representar hechos, otras son utilizadas para ordenar, interrogar, orar, agradecer, maldecir, y así sucesivamente. La gente lo único que hace es interpretar esos juegos del lenguaje, que lo recrean y le dan vida. En la segunda teoría firma que las palabras tienen sentido de acuerdo al contexto en que sean utilizadas, es decir que su uso determina la función y la reglas.

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La teoría del conocimiento, podríamos definirla como una rama de la filosofía que se encarga del fenómeno del conocimiento, y de los problemas que esto acarrea. Podríamos empezar diciendo que este fenómeno implica dos cosas muy importantes: el sujeto y el objeto. El objeto podríamos decir que es trascendente al sujeto en donde se forma una imagen del mismo. Cuando se da una relación sujeto-objeto, en el sujeto se forma una imagen de ese objeto; es decir una transferencia de propiedades que deben ser acordes con el objeto para que sean verdaderas. Así se explica el nacimiento de una “teoría del conocimiento” que se encargue exclusivamente de este fenómeno; y de resolver cuestiones tales como la posibilidad, el origen, la esencia, la forma, y el criterio de verdad del conocimiento humano.

Para intentar resolver el primer problema (posibilidad del conocimiento humano) se han dado una serie de corrientes filosóficas que expondré brevemente. La primera es el Dogmatismo. En esta corriente no existe problema del conocimiento, puesto que hay total confianza en la razón, y en el conocimiento los objetos nos son dados; hay desconocimiento del sujeto. Los principales representantes de este movimiento son los sofistas. Por otro lado tenemos al escepticismo; este afirma que el sujeto nunca podrá aprehender al objeto, y por esto debe abstenerse de emitir un juicio. El fundador de esta teoría es Pirron de Elis, pero se presentan varias clases de escepticismo: Académico (Arscesilao y Carneadas), Posterior (Ensidemo, Sexto empirico), y metódico (Descartes)
El relativismo es una corriente que afirma que la verdad no tiene validez absoluta es decir, solamente es valida para el sujeto que conoce o que juzga pero carece de validez universal. Esta teoría podría quedar sintetizada en la frase de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”
Otra de las corrientes filosóficas involucradas con la posibilidad de conocimiento es el pragmatismo. El ser humano es un ser practico dotado de voluntad y acción. El intelecto es lo que le sirve al hombre para orientarse en la realidad, y por lo tanto lo verdadero es aquello que es útil y valioso, fomentador de la vida. La frase de Nietzsche puede sintetizar lo mas importante de esta corriente: “la verdad no es un valor teórico sino tan solo una expresión para designar la utilidad, para designar aquella función del juicio que conserva la vida, y sirve a la voluntad de poderío.”.

Por ultimo encontramos el criticismo de Kant, posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El criticismo afirma la confianza en la razón pero desconfía de los conocimientos determinados. Plantea una actitud reflexiva y critica. Aunque tuvo por antecesores a Platón, Aristóteles, Descarte y Leibniz se considera como fundador de esta teoría a Kant, además porque se podría decir que es el padre de la teoría del conocimiento, ya que toda su filosofía esta enfocada a resolver el problema del conocimiento; y especialmente a demostrar que este es posible
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Las guerras mundiales, el progreso de la ciencia y la pérdida de tantas vidas humanas en las guerras, hacen que se tenga una visión de desvalorización de la vida. El ser humano ya no vale nada y esta asechado constantemente por la muerte Es entonces cuando se hace una reflexión muy profunda acerca de la existencia concreta del ser humano, que es actor de su propia vida y que va construyendo su esencia a medida que desarrolla su existencia. Nace así u nuevo movimiento llamado el existencialismo. Este movimiento tiene varios representantes, entre ellos están: Sören Kierkegaard, Martín Heidegger, Jean Paul Sastre, entre otros

Sören Kierkegaard, (1813-1855), nació en Dinamarca Copenhague. Estudio varios movimientos filosóficos, entre ellos el idealismo, del que dijo que era un atentado a lo más sagrado: el ser humano, el marxismo; del cual afirmo que era un sistema masificador de la persona, entre otros. Su filosofía afirma principalmente la individualidad y libertad del ser concreto existente, para su autorrealización, pero este llamado a esa individualidad y esa libertad es lo que genera en el ser humano “la angustia”. En Sören Kierkegaard, esta autorrealización se realiza en tres estadios que son:
1. Estadio Estético: Es el primer estado del ser humano en donde se presenta el placer y las sensaciones en todas sus formas. Hay un momento en que el hombre se da cuenta que este estadio no lo satisface completamente y le genera la “angustia”, que le permite buscar algo mas trascendente y diferente a los placeres que le ofrece el mundo sensible.
2. Estadio Ético: Exige del ser humano el cumplimiento del deber, y la vida en comunidad
3. Estadio religioso: El ser humano entra en apertura y relación con Dios. Se produce un salto a la fe

Otro de los filósofos de esta corriente es Martín Heidegger, (1889-1976) que nació en Alemania y escribió una de las obras mas importantes de esta época: “el ser y el tiempo”. Su filosofía gira en torno al sentido de la existencia del ser. De este afirma que es dinámico y que es “Dasein” lo que significa ser ahí. Por lo tanto el ser es un ser ahí, que es arrojado a la existencia y que va siendo en cada situación, es decir va autor realizándose a lo largo del tiempo. El ser en el mundo con otros se puede dar de dos maneras, como encontrarse y como comprender. El primero se refiere al ser arrojado a la existencia. El segundo se refiere a construirse para poder “ser proyecto”; pero este ser proyecto no es solo visto desde la individualidad sino también desde el otro. El comprender se refiere también al “otro”; pero esto solo es posible por medio del habla.

Por ultimo tenemos a Jean Paúl sastre (1905-1980) a quien se le considera el padre del existencialismo. Define al mundo como una causalidad absurda y a la existencia del hombre como pasión inútil, ya que siempre este busca una base racional, para su vida, pero en realidad nunca lo logra. La conciencia, lo que se llama el ser para si, es vació absoluto ya que existen objetos trascendentes a ella. El objeto o ser en si, es lo que viene a llenar esa masa inerte llena de vacíos que es el ser para si, y a la vez lo que le da sentido. En cuanto a la libertad, afirma que es el único valor fundamental de la conciencia y que el ser humano: “esta condenado a ser libre”. Para Sastre el hombre debe descubrir a los otros como libertad, y debe ser con otro, pero el tener también que ser ante otros; estos se convierten en una amenaza. De ahí su afirmación “los otros son en infierno”










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Max Scheler es el continuador de la filosofía de Husserl y la filosofía fenomenológica. Para este pensador hay tres clases de saber en el ser humano: el saber inductivo de las ciencias positivas cuyo objeto es la realidad; el saber de la esencia de todo lo que es el “que” de las cosas y el saber metafísico que es la unión de las ciencias positivas con la filosofía y va orientado a las esencias. Su fuerte fue la ética y la formulación de la teoría de los valores. De estos afirma que son lo “a priori” de lo emotivo y es captado por la intuición emocional. Las cosas además de ser valen y el valor hace que las cosas valgan y posean calidad de bienes.
Los valores a su vez no son relativos sino absolutos e inmutables y lo que si puede ser relativo es nuestro conocimiento sobre ellos, es decir que si tenemos un concepto errado de “belleza” el valor como tal no se afecta por este concepto. La persona para el tiene un valor fundamental. Dice de esta que es sensata madura y tiene el poder de elección, y se halla vinculada al cuerpo pero no guarda ninguna relación con este. El hombre tiene una experiencia religiosa muy especial, ya que lo divino es lo que primero se da a la conciencia y Dios es un ser vivo y personal y la relación con el se da en igual forma. Gracias a esto la religión y la fe son posibles

Por último Max scheler hace una jerarquizacion de los valores así:

1. Los valores útiles Ej.: El dinero
2. Los valores biológicos Ej. La salud
3. Los valores estético, Ej.: La belleza
4. Los valores éticos Ej.: Justicia
5. Valores religiosos, Ej.; La santidad


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