El Estado sin Nación
La sesión del Debate sobre el Estado de la Nación de ayer martes 30 de mayo merece un aplauso. Por fin los líderes de los dos partidos que representan a la mayoría de España dejan sus divergencias sobre el “Alto el fuego” de ETA. Gracias señores, por fin nos dejan respirar tranquilos. Mejor no discutamos sobre ese tema, pongámonos de acuerdo y hagamos que la paz sea una realidad en nuestro país, que ya va haciendo falta.
Por otra parte, ¿Cómo no iba a tirarse piedras en un debate en el Congreso? (pincha aquí para ver las opiniones de los ciudadanos)Sería imposible oír discursos sin descalificaciones, eso no se lleva hoy en día. Las más de dos horas de intervención de José Luis Rodríguez Zapatero se basaron en datos y así consiguió derrotar a Mariano Rajoy que acusó al Gobierno de la oleada de inmigrantes que acuden a las Islas Canarias en busca de una vida digna. Zapatero ganó, lo reconoce hasta EL MUNDO y el líder de la oposición se refugia ahora en que Marín lo echó de la tribuna y tuvo 36 minutos escasos para rebatir a ZP. Señor Rajoy, el Presidente del Congreso se basa en una legislación concreta y no puede dejarle a usted el mismo tiempo que al Presidente del Gobierno para rebatir su análisis.
Javier Pradera en el artículo de opinión que publica hoy EL PAÍS llamado La realidad, a debate explica muy bien las posiciones que suelen tomar los diferentes líderes en este tipo de intervenciones: “Los dos púgiles saltan al cuadrilátero con estrategias opuestas: el campeón selecciona los mejores resultados de su gestión y las perspectivas futuras más favorables para componer el orden del día, mientras el aspirante opta por subrayar sus errores y carencias; cualquier oyente del debate que desconozca las reglas elementales de la confrontación política puede llegar a la conclusión de que los oradores hablan de países o tiempos distintos”.Es cierto Señor Pradera, ninguno habla de lo mismo, aunque en apariencia todos hablen igual. Lee los discursos mientras miras estas imágenes.
Derrotismos aparte, la inmigración es un problema, tanto para el país receptor (en este caso, España) como para el país o los países “exportadores” . Sin embargo, y como siempre el mayor problema y las represalias caen sobre los mismos: esos tripulantes del “cayuco hacia la felicidad”. El que ellos vengan para acá no es culpa del PSOE, ni del PP, ni siquiera de Carod-Rovira. Es culpa de todos, es culpa de nuestra organización, es culpa de nuestra distribución mundial. Piénsalo, ¿saldrías a mar abierto con 200 compañeros en una balsa construida por vosotros mismos para pasar un buen rato?
Ellos tampoco.
Enlaces:
- Discurso de Rajoy
- Discurso de Zapatero
- Galería de fotos
- Encuesta
- Foro
Por otra parte, ¿Cómo no iba a tirarse piedras en un debate en el Congreso? (pincha aquí para ver las opiniones de los ciudadanos)Sería imposible oír discursos sin descalificaciones, eso no se lleva hoy en día. Las más de dos horas de intervención de José Luis Rodríguez Zapatero se basaron en datos y así consiguió derrotar a Mariano Rajoy que acusó al Gobierno de la oleada de inmigrantes que acuden a las Islas Canarias en busca de una vida digna. Zapatero ganó, lo reconoce hasta EL MUNDO y el líder de la oposición se refugia ahora en que Marín lo echó de la tribuna y tuvo 36 minutos escasos para rebatir a ZP. Señor Rajoy, el Presidente del Congreso se basa en una legislación concreta y no puede dejarle a usted el mismo tiempo que al Presidente del Gobierno para rebatir su análisis.
Javier Pradera en el artículo de opinión que publica hoy EL PAÍS llamado La realidad, a debate explica muy bien las posiciones que suelen tomar los diferentes líderes en este tipo de intervenciones: “Los dos púgiles saltan al cuadrilátero con estrategias opuestas: el campeón selecciona los mejores resultados de su gestión y las perspectivas futuras más favorables para componer el orden del día, mientras el aspirante opta por subrayar sus errores y carencias; cualquier oyente del debate que desconozca las reglas elementales de la confrontación política puede llegar a la conclusión de que los oradores hablan de países o tiempos distintos”.Es cierto Señor Pradera, ninguno habla de lo mismo, aunque en apariencia todos hablen igual. Lee los discursos mientras miras estas imágenes.
Derrotismos aparte, la inmigración es un problema, tanto para el país receptor (en este caso, España) como para el país o los países “exportadores” . Sin embargo, y como siempre el mayor problema y las represalias caen sobre los mismos: esos tripulantes del “cayuco hacia la felicidad”. El que ellos vengan para acá no es culpa del PSOE, ni del PP, ni siquiera de Carod-Rovira. Es culpa de todos, es culpa de nuestra organización, es culpa de nuestra distribución mundial. Piénsalo, ¿saldrías a mar abierto con 200 compañeros en una balsa construida por vosotros mismos para pasar un buen rato?
Ellos tampoco.
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SOFIA BOUTELLA, bailalo si te atreves
No tiene un club de fans, no llena estadios pero, como ella misma dice en el anuncio que todos conocemos, es una atleta. Más que una atleta diría yo, es una artista, una bailarina, una actriz de la música, una cantante que canta con el cuerpo.
Pinchad aquí y os llevaré a una galería con sus fotos. Si es que no sólo baila bien, sino que, encima, es guapa.
Sofía tiene ya decenas de páginas en internet sobre ella y cientos de foros que le dedican al menos un post. Nacida en Argelia se crió en París, una de las cuidades en donde la cultura hip-hop está más presente. Ella ha conseguido llevar su talento a la pequeña pantalla y muchos, como yo, agradecemos que nos muestre sus bailes.
Ritmo y técnica. Ese es su secreto. Sofía sabe qué debe hacer con cada sintonía y sabe cómo debe moverse. Para demostrarlo os dejo un vídeo de el spot de2005 de esa marca deportiva que conocemos todos, en el que Boutella baila de verdad y demuestra, una vez más, que hay pocos que lo hagan como ella.
Pinchad aquí y os llevaré a una galería con sus fotos. Si es que no sólo baila bien, sino que, encima, es guapa.
Sofía tiene ya decenas de páginas en internet sobre ella y cientos de foros que le dedican al menos un post. Nacida en Argelia se crió en París, una de las cuidades en donde la cultura hip-hop está más presente. Ella ha conseguido llevar su talento a la pequeña pantalla y muchos, como yo, agradecemos que nos muestre sus bailes.
Ritmo y técnica. Ese es su secreto. Sofía sabe qué debe hacer con cada sintonía y sabe cómo debe moverse. Para demostrarlo os dejo un vídeo de el spot de2005 de esa marca deportiva que conocemos todos, en el que Boutella baila de verdad y demuestra, una vez más, que hay pocos que lo hagan como ella.
25 de Mayo: DÍA DEL ORGULLO FRIKI
Frikies de todo el mundo! Os traigo una buena noticia... mañana es vuestro día. Por fin vais a poder celebrarlo como el resto del mundo celebra su día. ¿Te consideras friki? ¿Los admiras? ¿Los detestas? Da igual...mañana es su día y se lo merecen.
¿Quién no disfruta con los videos de YOU TUBE en los que salen alemanes locos o chinos imitando a los BackStreet boys? ¿Quién no se lo pasa bien vistiéndose de Anakin Skywolker para ir al estreno del Episodio III de la Guerra de las Galaxias? ¿Quién no ha querido, alguna vez, perder su verguenza y sacar a la luz todossus hobbies, por raros que sean?
Si queréis sabes qué dicen los frikies y cómo piensan meteos a este enlace que os pongo a continuación "Los Gritos de las Galaxias"
http://dreamers.com/foros/sw/
He aquí un homenaje a todos los frikies del mundo: seais fans de lo que seais, hagais lo que hagais, adelante. No hay nada mejor que ser feliz sin tapujos. ¿Acaso no es Bill Gates un friki? ¿Y Elvis Costelo? Adelante señores, todos tenemos un friki en el interior y mañana es el día para sacar lo que llevamos dentro.
Ahora os dejo en compañía de un valioso documento audiovisual: reyes de reyes, son los frikies más valiosos de el mundo asiático, los geniales ASIAN BACKSTREET BOYS, demasiado buenos para ser cierto. Por ello, os dejo un debete para que llenéis mis comentarios: ¿son auténticos frikies o son actores? Ahora, pulsa play.
¿Quién no disfruta con los videos de YOU TUBE en los que salen alemanes locos o chinos imitando a los BackStreet boys? ¿Quién no se lo pasa bien vistiéndose de Anakin Skywolker para ir al estreno del Episodio III de la Guerra de las Galaxias? ¿Quién no ha querido, alguna vez, perder su verguenza y sacar a la luz todossus hobbies, por raros que sean?
Si queréis sabes qué dicen los frikies y cómo piensan meteos a este enlace que os pongo a continuación "Los Gritos de las Galaxias"
http://dreamers.com/foros/sw/
He aquí un homenaje a todos los frikies del mundo: seais fans de lo que seais, hagais lo que hagais, adelante. No hay nada mejor que ser feliz sin tapujos. ¿Acaso no es Bill Gates un friki? ¿Y Elvis Costelo? Adelante señores, todos tenemos un friki en el interior y mañana es el día para sacar lo que llevamos dentro.
Ahora os dejo en compañía de un valioso documento audiovisual: reyes de reyes, son los frikies más valiosos de el mundo asiático, los geniales ASIAN BACKSTREET BOYS, demasiado buenos para ser cierto. Por ello, os dejo un debete para que llenéis mis comentarios: ¿son auténticos frikies o son actores? Ahora, pulsa play.
17 DE MAYO, EL DÍA EN QUE INTERNET FUE PROTAGONISTA
Hoy he tenido la gran idea de venirme a la universidad en autobús. Nunca había echado tan de menos la puntualidad del cercanías… Cuando he llegado a Atocha una chica vestida de azul y blanco me ha dado un papel que, por el color celeste, parecía más un folleto de “Salva a las ballenas” que de cualquier otra cosa. Al darle la vuelta, me ha sorprendido un regalito : ) Un presente un tanto escueto, pero muy fashion. Resulta que ahora, para promocionar el famosísimo Día de Internet (apoyado por el Gobierno de boca de la propia Vicepresidenta) ¡dan CHAPAS por la calle!
¡Qué maravilloso regalo! Desde luego, eso me ha servido para aguantar con más tranquilidad mi espera por la 441 que, por cierto, nunca llegó. Menos mal que la 442 vino en nuestra busca, y digo nuestra porque debíamos ser unos 120 esperando en la parada del bus dirección Getafe. El caso es que las chapas regaladas llevan unos mensajes un tanto, cómo lo definiríamos, extraño para llevar sobre la ropa. “Vender un mueble viejo en una subasta” u “Obtener un plano de una dirección en un callejero” son algunas de las cosas que estos pequeños complementos recomiendan hacer en este maravilloso Día de Internet. Innegable es que el diseño que tienen las chapas no está nada mal. Al final incluso me veo a mí misma llevándolas.
Fuera de ironías, Internet nos salva la vida todos los días (a mi y a mis compañeros y a mí primero…). Y es que ¿Qué haríamos los pobres estudiantes de Periodismo sin esta red que nos ayuda a hacer todos nuestros trabajos? Gracias, Pirio! Tú nos enseñaste a apreciarlo ;) Es curioso, pero cuando alguien te enseña a buscar en Internet, resulta una herramienta útil y todo.
Precisamente navegando por la red, he dado con una página ¡dedicada exclusivamente al Día de Internet! www.diadeinternet.org La era de la Información y las nuevas tecnologías no tiene remedio ya, lo siento amigos, pero los ingenieros son los que se van a comer el mundo desde ahora. El caso es que esta web, que no sé cuántas visitas recibirá al día, cuenta curiosidades relacionadas con este señalado 17 de Mayo, tales cómo:
“El día de Internet 2006 supera las expectativas de participación social” Esto es: los objetivos que la asociación diadeinternet se planteó para este año 2006, en materia de participación de la gente en la red, se han sobrepasado. Tanto es así que “10.379.044 de personas que han suscrito la Declaración de Principios para la Construcción de la Sociedad de la Información”. Muy bonito, si señor. Principios necesita esta sobreinformación (escasa de verdadera información) que recibimos todos los días.
La pregunta que se plantea hoy es: ¿Ayuda Internet a que estemos más informados o, por el contrario, nos hace llegar información de menos calidad e, incluso a veces, falsa?
Abierto queda el debate, ¡comentadme por favor! Yo solo digo…que un poco de todo.
Mientras espero vuestras opiniones, voy a ir pensando en si incluyo las chapas internautas en mi modelito de día ;)
¡Qué maravilloso regalo! Desde luego, eso me ha servido para aguantar con más tranquilidad mi espera por la 441 que, por cierto, nunca llegó. Menos mal que la 442 vino en nuestra busca, y digo nuestra porque debíamos ser unos 120 esperando en la parada del bus dirección Getafe. El caso es que las chapas regaladas llevan unos mensajes un tanto, cómo lo definiríamos, extraño para llevar sobre la ropa. “Vender un mueble viejo en una subasta” u “Obtener un plano de una dirección en un callejero” son algunas de las cosas que estos pequeños complementos recomiendan hacer en este maravilloso Día de Internet. Innegable es que el diseño que tienen las chapas no está nada mal. Al final incluso me veo a mí misma llevándolas.
Fuera de ironías, Internet nos salva la vida todos los días (a mi y a mis compañeros y a mí primero…). Y es que ¿Qué haríamos los pobres estudiantes de Periodismo sin esta red que nos ayuda a hacer todos nuestros trabajos? Gracias, Pirio! Tú nos enseñaste a apreciarlo ;) Es curioso, pero cuando alguien te enseña a buscar en Internet, resulta una herramienta útil y todo.
Precisamente navegando por la red, he dado con una página ¡dedicada exclusivamente al Día de Internet! www.diadeinternet.org La era de la Información y las nuevas tecnologías no tiene remedio ya, lo siento amigos, pero los ingenieros son los que se van a comer el mundo desde ahora. El caso es que esta web, que no sé cuántas visitas recibirá al día, cuenta curiosidades relacionadas con este señalado 17 de Mayo, tales cómo:
“El día de Internet 2006 supera las expectativas de participación social” Esto es: los objetivos que la asociación diadeinternet se planteó para este año 2006, en materia de participación de la gente en la red, se han sobrepasado. Tanto es así que “10.379.044 de personas que han suscrito la Declaración de Principios para la Construcción de la Sociedad de la Información”. Muy bonito, si señor. Principios necesita esta sobreinformación (escasa de verdadera información) que recibimos todos los días.
La pregunta que se plantea hoy es: ¿Ayuda Internet a que estemos más informados o, por el contrario, nos hace llegar información de menos calidad e, incluso a veces, falsa?
Abierto queda el debate, ¡comentadme por favor! Yo solo digo…que un poco de todo.
Mientras espero vuestras opiniones, voy a ir pensando en si incluyo las chapas internautas en mi modelito de día ;)
EN REALIDAD NO CREO EN ELLA
EN REALIDAD NO CREO EN ELLA, pero la inspiración siempre ha resultado muy efectiva para dejar de hacer cosas. Dices k no tienes musa y entonces ya no tienes nada que te ayude a crear. Es fácil; esconderse detrás de algo nunca puede ser demasiado fatigante. Yo siempre quise ser la musa de alguien, pero los sueños egoístas se pasaron con la adolescencia y ahora es más apropiado que sueñe con chinos imantados.
Hoy en la siesta me inventé una pantalla táctil y seleccioné un sueño corto, uno de no más de media hora. Fue tan rápido que no lo recuerdo. Fue efímero, como tu tiempo. "Lo que ocurre rápido también se olvida rápido" me ha repetido una y otra vez ella. Si no tienes tiempo para alargar el sueño y seleccionar más cosas, no tienes tiempo que perder en echarlas de menos.
¿Por qué siempre lo hago todo con prisa? Me he dado cuenta de que los impulsos no dejan que los sueños surrealistas vayan más allá, que impiden que se conviertan en realismo tradicional, en puro divertimento, en risa fácil. ¿Dónde está esa risa? En la locura de los amigos, en la tranquilidad diaria, en la histeria de lo exámenes... Solo aparece si tú quieres y se va cuando la olvidas. Como yo, que llego muy rápido y me voy con la misma rapidez; que sí que tengo estados secundarios, que también estoy pasando un periodo de definición un tanto extraño, que no se si debería terminar de definirme de una vez o si es mejor esperar otros dieciocho años más.
El tiempo nunca me preguntó, pero un día decidí dirigirme a él. "¿Pasarás más lento?" Y pasó sin contestar. Le dije que ya estaba harta de amagos de aproximación, que tenía que preocuparse por mí y que quería aproximaciones de verdad. Ya basta de Getafes que no quieren saber nada de Madrid, de mundos universitarios que no se aprecian. Ya basta de cercanías de mentira, de centros que solo resultan ser alrededores. "Aparta las libélulas y cuida a tu león." Dijo mientras volvía a marcharse.
¿Quién no se acuerda de Stephen Dédalus? ¿Quién no recuerda que el tiempo acabó aproximándolo a la poesía?
Esta noche fabrico rosquillas y me acuerdo del comienzo. Esta noche tiendo al infinito y a no olvidar jamás a Stephen Dédalus.
Mañana, olvidando, recordaré el sueño que hayas seleccionado hoy. Ese sueño que soñarás intensamente. Cae en él, pero no mueras. Lee esto, pero sueña con otra cosa. Sueña que te sueñan, sueña que sueñas que te sueñan, pero despierta y vuelve a soñar despierto, imagina que en ese diálogo con la hora ella te dice: "sueña, que yo también sueño y no corras, que el tiempo lo controlo yo y voy a hacer que no vuelva a ser efímero y que los días solo se vuelvan eternos si tu quieres." Imagina por un momento que la hora se pone a tu favor y que el tiempo, débil ante un sustantivo femenino, cae en la tentación y también lo hace.
Aprovéchate y controla tu tiempo, si te cansas déjate llevar por él. Que los demás se ocupen del suyo, que ya les traerá suficientes problemas.
La hora me dice: "Son las 2.35, la cama te llama". Ya me está controlando otra vez, pero, hora más hora menos, es el momento de dejarse llevar por el tiempo, no me apetece discutir.
La felicidad del sueño pasó a la realidad, ahora... vuelve al sueño.
Hoy en la siesta me inventé una pantalla táctil y seleccioné un sueño corto, uno de no más de media hora. Fue tan rápido que no lo recuerdo. Fue efímero, como tu tiempo. "Lo que ocurre rápido también se olvida rápido" me ha repetido una y otra vez ella. Si no tienes tiempo para alargar el sueño y seleccionar más cosas, no tienes tiempo que perder en echarlas de menos.
¿Por qué siempre lo hago todo con prisa? Me he dado cuenta de que los impulsos no dejan que los sueños surrealistas vayan más allá, que impiden que se conviertan en realismo tradicional, en puro divertimento, en risa fácil. ¿Dónde está esa risa? En la locura de los amigos, en la tranquilidad diaria, en la histeria de lo exámenes... Solo aparece si tú quieres y se va cuando la olvidas. Como yo, que llego muy rápido y me voy con la misma rapidez; que sí que tengo estados secundarios, que también estoy pasando un periodo de definición un tanto extraño, que no se si debería terminar de definirme de una vez o si es mejor esperar otros dieciocho años más.
El tiempo nunca me preguntó, pero un día decidí dirigirme a él. "¿Pasarás más lento?" Y pasó sin contestar. Le dije que ya estaba harta de amagos de aproximación, que tenía que preocuparse por mí y que quería aproximaciones de verdad. Ya basta de Getafes que no quieren saber nada de Madrid, de mundos universitarios que no se aprecian. Ya basta de cercanías de mentira, de centros que solo resultan ser alrededores. "Aparta las libélulas y cuida a tu león." Dijo mientras volvía a marcharse.
¿Quién no se acuerda de Stephen Dédalus? ¿Quién no recuerda que el tiempo acabó aproximándolo a la poesía?
Esta noche fabrico rosquillas y me acuerdo del comienzo. Esta noche tiendo al infinito y a no olvidar jamás a Stephen Dédalus.
Mañana, olvidando, recordaré el sueño que hayas seleccionado hoy. Ese sueño que soñarás intensamente. Cae en él, pero no mueras. Lee esto, pero sueña con otra cosa. Sueña que te sueñan, sueña que sueñas que te sueñan, pero despierta y vuelve a soñar despierto, imagina que en ese diálogo con la hora ella te dice: "sueña, que yo también sueño y no corras, que el tiempo lo controlo yo y voy a hacer que no vuelva a ser efímero y que los días solo se vuelvan eternos si tu quieres." Imagina por un momento que la hora se pone a tu favor y que el tiempo, débil ante un sustantivo femenino, cae en la tentación y también lo hace.
Aprovéchate y controla tu tiempo, si te cansas déjate llevar por él. Que los demás se ocupen del suyo, que ya les traerá suficientes problemas.
La hora me dice: "Son las 2.35, la cama te llama". Ya me está controlando otra vez, pero, hora más hora menos, es el momento de dejarse llevar por el tiempo, no me apetece discutir.
La felicidad del sueño pasó a la realidad, ahora... vuelve al sueño.
ECOFEMINISMOS
El concepto de ecofeminismo fue utilizado por primera vez a finales de 1970 por Françoise D’eaubonne, una socióloga francesa que lo definió como la crítica a la modernidad desde el ecologismo y el feminismo, ya que el sistema jerárquico-patriarcal característico del capitalismo explota a la mujer y a la naturaleza. El poder, dominado por los hombres, relega el papel de la mujer al cuidado de la familia y el hogar y utiliza a la naturaleza como una simple “productora” de materias primas útiles para la industria y el sector servicios. La cultura patriarcal ha sustituido a la Madre Naturaleza por el Dios Padre el cual ordena el caos de la anterior. El desarrollo se enfrenta al medio ambiente, lo modifica y explota sus recursos, por lo que el este mismo también se enfrenta a las mujeres, pues ellas históricamente son las garantes del alimento, el agua y la salud.
http://www.geocities.com
Se puede decir que el origen de los movimientos ecofeministas se remonta trescientos años atrás, allá por las estribaciones del Himalaya. En la comunidad de Rajastán se quiso acabar con los árboles sagrados llamados khejiri y para evitar esta tala una mujer llamada Armita Devi reunió a todos los vecinos, los dirigió hacia el bosque e hizo que abrazasen a los árboles. Murieron allí, defendiendo su selva, su fuente de recursos, su vida. Este abrazo ha llegado hasta nuestros días en los que las mujeres del movimiento ecologista y feminista Chipko (abrazo en indú) gozan de gran admiración mundial. Ellas relacionan la vida con la pervivencia de los bosques, dicen que la naturaleza es “creadora y fuente de riqueza”. Las líderes de este movimiento dan más importancia a la vida de las selvas que a la suya propia, quizás sea por esto y por su intensa labor en la India por lo que recibieron en 1987 el Right Livelihood Award, el premio Nóbel Alternativo, que promociona a personas o grupos que “contribuyen a hacer la vida más íntegra, recobrando la salud de nuestro planeta y mejorando la humanidad”.
El feminismo, en su forma más tradicional, no es especialmente ecologista, al igual que los ecologistas tampoco suelen ser feministas, sin embargo estos dos movimientos necesitan unirse en la lucha contra la dominación masculina. El ecofeminismo “clásico” afirma que los hombres y las mujeres son esencialmente opuestos: los primeros son competitivos, agresivos y ellos mismos se conducen hacia empresas destructivas, sin embargo, las mujeres tienden al pacifismo, al igualitarismo y a la preservación de la naturaleza.
Al lado de este ecofeminismo radical y separatista se presenta el que viene desde el Tercer Mundo, la teoría feminista del sur. Las mujeres luchadoras de los países pobres siempre han unido las reivindicaciones a favor de su sexo con la protección del entorno natural. Ellas son conscientes de que es realmente la mujer la que se encarga de la recolección de los alimentos, de su preparación, del cuidado de las especies y las que se preocupan por la conservación de la biodiversidad. La máxima representante de este movimiento es la indú Vandana Shiva la cual critica el desarrollo técnico occidental que pretende colonizar todo el mundo. Esta científica afirma que “lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza (…) tiene sus raíces en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominación y centralización”.
Contra este patriarcado poco tolerante se plantea una teoría que tiene mucha resonancia en el movimiento ecofeminista: la ética del cuidado, argumentada por Carol Gilligan (In a diferente Voice, 1982). En ella se defiende que las mujeres no poseen la ética de la justicia dictada en los principios universales de Kant y característica de lo masculino, si no que lo propio de ellas es la ética del cuidado, esa que las inclina por la educación o la sanidad, al igual que las lleva al respeto y la manutención de la naturaleza. Simone de Beauvoir y la misma Gilligan presentan esta diferencia entre el hombre y la mujer como una liberación de ésta, llegando incluso a plantear la feminización de la sociedad consiguiendo que la ética del cuidado deje de ser exclusiva de la mujer y sea llevada a cabo por los dos sexos. La diferencia y la colaboración son los elementos esenciales que debemos plantearnos para conseguir un mundo justo y sin dueños.
A pesar de que el feminismo todavía tiene que definirse y que el ecologismo debe buscar soluciones más viables, su unión supone una alternativa a la crisis de valores de la sociedad consumista actual. El ecofeminismo dice que la igualdad se alcanzará haciendo que las mujeres no sólo entren en el mundo de la cultura sino que el hombre y ella misma participen también en el mundo de la naturaleza. Que ambos hagan posible un desarrollo sostenible, traten a los seres vivos con respeto y juntos superen el sexismo, el racismo y el antropocentrismo que siguen siendo problemas aún vigentes en el siglo XXI. El feminismo no debe cerrarse puertas, es importante que las abra y no sólo se centre en las preocupaciones y sensibilidades de las mujeres sino que tenga en cuenta las preocupaciones de la humanidad, y el ecologismo es una de ellas.
Además, los ecofeminismos son movimientos que nos alejan de esa tendencia occidental que consiste en ver y a analizar todo desde nuestro punto de vista. El Tercer Mundo es el mayor exponente de la hermandad mujer-naturaleza y, por lo tanto, en él se manifiesta la esencia de sus reivindicaciones. Las féminas de los países “no desarrollados” (por supuesto un calificativo occidental) son doblemente explotadas, por ser mujeres y por ser pobres; y el medio ambiente de estos lugares es también doblemente maltratado, por ser naturaleza y por ser abundante en materias primas con las que poder comercializar. Hombres del sur y de oriente, colonizados y explotados por occidente; mujeres del sur y de oriente, colonizadas y explotadas por occidente, por sus propios hombres y, además, despojadas de su tierra y su responsabilidad para con ella.
Ecología y feminismo, naturaleza y mujer, biodiversidad e igualdad, solidaridad y reivindicación: casamientos necesarios, uniones inevitables por un mundo diferente.
http://www.geocities.com
Se puede decir que el origen de los movimientos ecofeministas se remonta trescientos años atrás, allá por las estribaciones del Himalaya. En la comunidad de Rajastán se quiso acabar con los árboles sagrados llamados khejiri y para evitar esta tala una mujer llamada Armita Devi reunió a todos los vecinos, los dirigió hacia el bosque e hizo que abrazasen a los árboles. Murieron allí, defendiendo su selva, su fuente de recursos, su vida. Este abrazo ha llegado hasta nuestros días en los que las mujeres del movimiento ecologista y feminista Chipko (abrazo en indú) gozan de gran admiración mundial. Ellas relacionan la vida con la pervivencia de los bosques, dicen que la naturaleza es “creadora y fuente de riqueza”. Las líderes de este movimiento dan más importancia a la vida de las selvas que a la suya propia, quizás sea por esto y por su intensa labor en la India por lo que recibieron en 1987 el Right Livelihood Award, el premio Nóbel Alternativo, que promociona a personas o grupos que “contribuyen a hacer la vida más íntegra, recobrando la salud de nuestro planeta y mejorando la humanidad”.
El feminismo, en su forma más tradicional, no es especialmente ecologista, al igual que los ecologistas tampoco suelen ser feministas, sin embargo estos dos movimientos necesitan unirse en la lucha contra la dominación masculina. El ecofeminismo “clásico” afirma que los hombres y las mujeres son esencialmente opuestos: los primeros son competitivos, agresivos y ellos mismos se conducen hacia empresas destructivas, sin embargo, las mujeres tienden al pacifismo, al igualitarismo y a la preservación de la naturaleza.
Al lado de este ecofeminismo radical y separatista se presenta el que viene desde el Tercer Mundo, la teoría feminista del sur. Las mujeres luchadoras de los países pobres siempre han unido las reivindicaciones a favor de su sexo con la protección del entorno natural. Ellas son conscientes de que es realmente la mujer la que se encarga de la recolección de los alimentos, de su preparación, del cuidado de las especies y las que se preocupan por la conservación de la biodiversidad. La máxima representante de este movimiento es la indú Vandana Shiva la cual critica el desarrollo técnico occidental que pretende colonizar todo el mundo. Esta científica afirma que “lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza (…) tiene sus raíces en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominación y centralización”.
Contra este patriarcado poco tolerante se plantea una teoría que tiene mucha resonancia en el movimiento ecofeminista: la ética del cuidado, argumentada por Carol Gilligan (In a diferente Voice, 1982). En ella se defiende que las mujeres no poseen la ética de la justicia dictada en los principios universales de Kant y característica de lo masculino, si no que lo propio de ellas es la ética del cuidado, esa que las inclina por la educación o la sanidad, al igual que las lleva al respeto y la manutención de la naturaleza. Simone de Beauvoir y la misma Gilligan presentan esta diferencia entre el hombre y la mujer como una liberación de ésta, llegando incluso a plantear la feminización de la sociedad consiguiendo que la ética del cuidado deje de ser exclusiva de la mujer y sea llevada a cabo por los dos sexos. La diferencia y la colaboración son los elementos esenciales que debemos plantearnos para conseguir un mundo justo y sin dueños.
A pesar de que el feminismo todavía tiene que definirse y que el ecologismo debe buscar soluciones más viables, su unión supone una alternativa a la crisis de valores de la sociedad consumista actual. El ecofeminismo dice que la igualdad se alcanzará haciendo que las mujeres no sólo entren en el mundo de la cultura sino que el hombre y ella misma participen también en el mundo de la naturaleza. Que ambos hagan posible un desarrollo sostenible, traten a los seres vivos con respeto y juntos superen el sexismo, el racismo y el antropocentrismo que siguen siendo problemas aún vigentes en el siglo XXI. El feminismo no debe cerrarse puertas, es importante que las abra y no sólo se centre en las preocupaciones y sensibilidades de las mujeres sino que tenga en cuenta las preocupaciones de la humanidad, y el ecologismo es una de ellas.
Además, los ecofeminismos son movimientos que nos alejan de esa tendencia occidental que consiste en ver y a analizar todo desde nuestro punto de vista. El Tercer Mundo es el mayor exponente de la hermandad mujer-naturaleza y, por lo tanto, en él se manifiesta la esencia de sus reivindicaciones. Las féminas de los países “no desarrollados” (por supuesto un calificativo occidental) son doblemente explotadas, por ser mujeres y por ser pobres; y el medio ambiente de estos lugares es también doblemente maltratado, por ser naturaleza y por ser abundante en materias primas con las que poder comercializar. Hombres del sur y de oriente, colonizados y explotados por occidente; mujeres del sur y de oriente, colonizadas y explotadas por occidente, por sus propios hombres y, además, despojadas de su tierra y su responsabilidad para con ella.
Ecología y feminismo, naturaleza y mujer, biodiversidad e igualdad, solidaridad y reivindicación: casamientos necesarios, uniones inevitables por un mundo diferente.
SI ESTO ES UN HOMBRE de Primo Levi
Si esto es una hombre (Se questo è un uomo) es el primero de los relatos que el italo-judío Primo Levi escribió sobre los campos de concentración. Las notas en las que se basa el libro fueron tomadas por el autor durante su estancia en Auschwitz III (Marzo de 1944-Enero 1945) pero la obra la finalizó al regresar a Italia. Mandó su relato a la editorial Einaudi, que rechazó la edición de éste. La pequeña editorial turinesa De Silva lo publicó por primera vez en 1947 con poco éxito y, tras unos años en el olvido, se reeditó en el año 1958 (curiosamente publicado por la editorial que no lo había aceptado anteriormente, Einaudi). Con el paso de los años logró una gran aceptación por parte del público internacional y en 1987 salió al mercado la primera edición castellana.
La dificultad de contar el infierno
¿Vergüenza? ¿Demasiado dolor? ¿Sentimiento de inferioridad?
¿Qué provocó que los propios judíos rechazasen en un principio la Literatura del Holocausto?
Según Francesca Panozzo, el pueblo prefirió olvidar y se dedicó a la reconstrucción; de su identidad, de su cultura, de su lengua, de su religión... de su "todo". Para los autores de los testimonios fue como volver a repetir una de las pesadillas que se habían vivido en el campo; volvían a ser mudos, volvían a ser ignorados.
La guerra, la impotencia, el maltrato recibido, el dolor y múltiples factores más, agotaron a los judíos que decidieron ignorar a los supervivientes que convertían en relato escrito su propia experiencia.
(...) "ellos habían vuelto a casa, y con pasión y sensación de alivio describían sus sufrimientos del pasado, explicándolo en una persona querida, y no eran creídos, ni tan siquiera escuchados. En la mayoría de los casos (y de forma cruel), el interlocutor se giraba y se marchaba en silencio" [Primo Levi, El ahogado y el salvado]
A este deseado olvido se le unió la dificultad de la utilización del lenguaje: ¿Cómo relatar tanto sufrimiento? ¿Cuáles eran las palabras exactas? ¿Quién iba a comprender aquella vivencia si no existía un lenguaje común entre los supervivientes del campo y la gente de fuera de él? Y lo peor de todo, ¿quién iba a creer que existía aquel infierno sobre la tierra?
Los nazis se consolaban sabiendo que su tortura había llegado a producir tal dolor, a causar tanto mal que nadie iba a poder ni siquiera imaginarlo. Estaban seguros de que la mayoría de los testigos no vivirían para contarlo y que si lo hacían sus testimonios serían tomados como exageraciones propagandísticas de los aliados.
"Nadie puede salir de aquí para llevar al mundo, junto con la señal impresa en su carne, las malas noticias de cuanto en Auschwitz ha sido el hombre capaz de hacer con el hombre" (Primo Levi, pag 59)
Los relatores del Holocausto se encontraron impotentes ante un lenguaje compuesto por palabras libres, creado por y para los hombres libres, que servía para narrar actos libres. En el campo la libertad era una utopía, algo lejano que únicamente cabía en los sueños, si acaso se tenía la ocasión de soñar.
En Si esto es un hombre esa ocasión no existe. Levi no sueña, Levi sobrevive. El Ka-Be resulta ser un respiro, un frigorífico en el infierno, una pausa dentro de la nada. La enfermedad se presenta como una salvación.
"No hace frío, no se trabaja y, de no cometer una falta grave, no te pegan" (Primo Levi, pag 53)
Mi opinión
Si esto es un hombre es un testimonio inteligente. Lo es en su contenido, que a pesar de ser invariable por ser un hecho real, ha tenido que ser fragmentado y seleccionado por el autor; y lo es en su forma: analítica, sencilla y clara. La escasez de figuras retóricas y la manera científica de la narración convierten al relato en original y diferente
Primo Levi también es un hombre inteligente. Lo es en su vida común, Licenciado en Química, luchador, concienciado, liberal... y lo es dentro del Lager. Allí lo analiza todo, observa con atención y retiene lo que puede. Se da cuenta de que no existe explicación para la barbarie que se comete en los campos de concentración.
Tal vez sea este tormento, más que la propia experiencia vivida, lo que le llevó al suicidio en 1982. La incertidumbre sobre la crueldad, la impotencia con respecto a los alemanes que idearon aquellos sitios, el intento de olvido de éstos y la imposibilidad de ese mismo olvido.
Hay que tener en cuenta que no siendo un escritor de profesión (aunque después acabase siéndolo) Levi redacta una auténtica obra literaria y que, aún encontrándose con el problema del lenguaje del que he hablado antes, consigue transmitir sus vivencias y pensamientos con claridad. No sólo eso, sino que a su vez llega a emocionar, logra que el lector se adentre en su experiencia y en ocasiones se sienta tan inhumano como los propios presos.
Yo he pasado frío, he tenido hambre y me he sentido sola al leer el libro.
Queda claro que el seguidor de la literatura del Holocausto nunca podrá saber cómo se sintieron exactamente sus autores, pero con este testimonio si podrá aproximarse de manera que sienta el problema como suyo, de una forma tan cercana que intente evitar que la situación se repita; pues en muchas ocasiones el receptor siente que los próximos condenados pueden ser ellos mismos.
El lector de Si esto es un hombre comprende la actitud de Levi, sus actuaciones y sus pensamientos, pero, sobre todo, entiende el comportamiento de los otros.
A pesar de muchos ser retratados como personajes egoístas, poco inteligentes, demasiado estrategas, personas sin sentido del compañerismo... Son comprendidos por un receptor que ha sido informado de la situación en la que están y que ha leído las explicaciones del autor, el cual insiste en que todas esas conductas son excusables en una situación extrema como la que están viviendo.
Primo Levi se retrata a él mismo dentro del infierno, pero también retrata a multitud de compañeros que tienen nombre propio, que son, sin duda, víctimas. Víctimas de una máquina deshumanizada que está programada para deshumanizarlos. La integridad moral del mismo Levi y la de compañeros como Lorenzo es la clave para la salvación, la única manera para luchar por la supervivencia, tanto física como psíquica.
"...diré que creo que es a Lorenzo a quien debe el estar hoy vivo; y no tanto por su ayuda material como por haberme recordado con su presencia, con su manera tan llana y fácil de ser bueno, que todavía había un mundo justo fuera del nuestro (...) una remota posibilidad de bondad, debido a la cual valía la pena salvarse" (Primo Levi, pag 132)
Y es que aunque nuestro autor a veces no encontrase el sentido de vivir, sus valores, su cabeza vacía de prejuicios y su amor por la libertad nunca le faltaron. Por intentar buscarle a todo una explicación lógica desesperó y se planteó si realmente fuera del Lager había un mundo que fuese digno de ser vivido. Supongo, por su el drástico final que él mismo se dió, que nunca encontró el mundo que él quería y en el que él creía, pero al menos luchó por salir de aquel infierno y lo buscó.
Si esto es un hombre logra el objetivo con el que se escribió: transmitir que es imprescindible impedir que la crueldad del Holocausto quede escondida y se olvide.
El relato hace que los hechos renazcan a través de la vivencia personal de un hombre que no quiere vengarse, de un hombre que no odia, de un hombre que, ante todo, es un ser humano.
El ejemplo de humildad y de comportamiento ético que proporciona Levi con la publicación de este testimonio dejan claro que Si esto es un hombre es un referente al que todos deberíamos acudir en caso de querer "hacer un estudio sobre el alma humana"
La dificultad de contar el infierno
¿Vergüenza? ¿Demasiado dolor? ¿Sentimiento de inferioridad?
¿Qué provocó que los propios judíos rechazasen en un principio la Literatura del Holocausto?
Según Francesca Panozzo, el pueblo prefirió olvidar y se dedicó a la reconstrucción; de su identidad, de su cultura, de su lengua, de su religión... de su "todo". Para los autores de los testimonios fue como volver a repetir una de las pesadillas que se habían vivido en el campo; volvían a ser mudos, volvían a ser ignorados.
La guerra, la impotencia, el maltrato recibido, el dolor y múltiples factores más, agotaron a los judíos que decidieron ignorar a los supervivientes que convertían en relato escrito su propia experiencia.
(...) "ellos habían vuelto a casa, y con pasión y sensación de alivio describían sus sufrimientos del pasado, explicándolo en una persona querida, y no eran creídos, ni tan siquiera escuchados. En la mayoría de los casos (y de forma cruel), el interlocutor se giraba y se marchaba en silencio" [Primo Levi, El ahogado y el salvado]
A este deseado olvido se le unió la dificultad de la utilización del lenguaje: ¿Cómo relatar tanto sufrimiento? ¿Cuáles eran las palabras exactas? ¿Quién iba a comprender aquella vivencia si no existía un lenguaje común entre los supervivientes del campo y la gente de fuera de él? Y lo peor de todo, ¿quién iba a creer que existía aquel infierno sobre la tierra?
Los nazis se consolaban sabiendo que su tortura había llegado a producir tal dolor, a causar tanto mal que nadie iba a poder ni siquiera imaginarlo. Estaban seguros de que la mayoría de los testigos no vivirían para contarlo y que si lo hacían sus testimonios serían tomados como exageraciones propagandísticas de los aliados.
"Nadie puede salir de aquí para llevar al mundo, junto con la señal impresa en su carne, las malas noticias de cuanto en Auschwitz ha sido el hombre capaz de hacer con el hombre" (Primo Levi, pag 59)
Los relatores del Holocausto se encontraron impotentes ante un lenguaje compuesto por palabras libres, creado por y para los hombres libres, que servía para narrar actos libres. En el campo la libertad era una utopía, algo lejano que únicamente cabía en los sueños, si acaso se tenía la ocasión de soñar.
En Si esto es un hombre esa ocasión no existe. Levi no sueña, Levi sobrevive. El Ka-Be resulta ser un respiro, un frigorífico en el infierno, una pausa dentro de la nada. La enfermedad se presenta como una salvación.
"No hace frío, no se trabaja y, de no cometer una falta grave, no te pegan" (Primo Levi, pag 53)
Mi opinión
Si esto es un hombre es un testimonio inteligente. Lo es en su contenido, que a pesar de ser invariable por ser un hecho real, ha tenido que ser fragmentado y seleccionado por el autor; y lo es en su forma: analítica, sencilla y clara. La escasez de figuras retóricas y la manera científica de la narración convierten al relato en original y diferente
Primo Levi también es un hombre inteligente. Lo es en su vida común, Licenciado en Química, luchador, concienciado, liberal... y lo es dentro del Lager. Allí lo analiza todo, observa con atención y retiene lo que puede. Se da cuenta de que no existe explicación para la barbarie que se comete en los campos de concentración.
Tal vez sea este tormento, más que la propia experiencia vivida, lo que le llevó al suicidio en 1982. La incertidumbre sobre la crueldad, la impotencia con respecto a los alemanes que idearon aquellos sitios, el intento de olvido de éstos y la imposibilidad de ese mismo olvido.
Hay que tener en cuenta que no siendo un escritor de profesión (aunque después acabase siéndolo) Levi redacta una auténtica obra literaria y que, aún encontrándose con el problema del lenguaje del que he hablado antes, consigue transmitir sus vivencias y pensamientos con claridad. No sólo eso, sino que a su vez llega a emocionar, logra que el lector se adentre en su experiencia y en ocasiones se sienta tan inhumano como los propios presos.
Yo he pasado frío, he tenido hambre y me he sentido sola al leer el libro.
Queda claro que el seguidor de la literatura del Holocausto nunca podrá saber cómo se sintieron exactamente sus autores, pero con este testimonio si podrá aproximarse de manera que sienta el problema como suyo, de una forma tan cercana que intente evitar que la situación se repita; pues en muchas ocasiones el receptor siente que los próximos condenados pueden ser ellos mismos.
El lector de Si esto es un hombre comprende la actitud de Levi, sus actuaciones y sus pensamientos, pero, sobre todo, entiende el comportamiento de los otros.
A pesar de muchos ser retratados como personajes egoístas, poco inteligentes, demasiado estrategas, personas sin sentido del compañerismo... Son comprendidos por un receptor que ha sido informado de la situación en la que están y que ha leído las explicaciones del autor, el cual insiste en que todas esas conductas son excusables en una situación extrema como la que están viviendo.
Primo Levi se retrata a él mismo dentro del infierno, pero también retrata a multitud de compañeros que tienen nombre propio, que son, sin duda, víctimas. Víctimas de una máquina deshumanizada que está programada para deshumanizarlos. La integridad moral del mismo Levi y la de compañeros como Lorenzo es la clave para la salvación, la única manera para luchar por la supervivencia, tanto física como psíquica.
"...diré que creo que es a Lorenzo a quien debe el estar hoy vivo; y no tanto por su ayuda material como por haberme recordado con su presencia, con su manera tan llana y fácil de ser bueno, que todavía había un mundo justo fuera del nuestro (...) una remota posibilidad de bondad, debido a la cual valía la pena salvarse" (Primo Levi, pag 132)
Y es que aunque nuestro autor a veces no encontrase el sentido de vivir, sus valores, su cabeza vacía de prejuicios y su amor por la libertad nunca le faltaron. Por intentar buscarle a todo una explicación lógica desesperó y se planteó si realmente fuera del Lager había un mundo que fuese digno de ser vivido. Supongo, por su el drástico final que él mismo se dió, que nunca encontró el mundo que él quería y en el que él creía, pero al menos luchó por salir de aquel infierno y lo buscó.
Si esto es un hombre logra el objetivo con el que se escribió: transmitir que es imprescindible impedir que la crueldad del Holocausto quede escondida y se olvide.
El relato hace que los hechos renazcan a través de la vivencia personal de un hombre que no quiere vengarse, de un hombre que no odia, de un hombre que, ante todo, es un ser humano.
El ejemplo de humildad y de comportamiento ético que proporciona Levi con la publicación de este testimonio dejan claro que Si esto es un hombre es un referente al que todos deberíamos acudir en caso de querer "hacer un estudio sobre el alma humana"
Se empieza por el principio
En este blog hay mucho de todo y poco de nada. No hay tiempo para actualizarlo todos los días ni tampoco hay espacio para meterme en él.
Hoy, miércoles 3 de mayo de 2006, he tenido que volver a las clases. Estudio Periodismo, así que supuestamente debo hacer función de servicio público y ofrecer "programación" de buena calidad que beneficie a la sociedad. ¿Pretencioso? Si, pero por el principio de empieza y por el final es muy posible que se consigan algunos objetivos.
Hoy, miércoles 3 de mayo de 2006, hemos vuelto de un puente de 4 días, con una cifra de muertos en carretera que, una vez más, parece sacada de una película de acción.
48 personas han muerto (por favor evitemos la expresión "perdieron la vida") durante la rieciente operación salida. Contanto con un día más de puente se preveía que los fallecidos fuesen más que el año pasado, pero no creo que nadie imaginase que la cifra se iba a elevar un 45% con respecto a 2005.
La carretera es una asesina, pero ¿y los conductores? ¿podríamos decir que muchos son suicidas? Teniendo en cuenta que el cinturón de seguridad sigue siendo un desconocido para nosotros, no sé si la culpa a veces es también de la máquina más perfecta, de ese ser humano que no hace caso a las campañas preventivas.
¿Culpables hay, pero quiénes son es algo más difícil de decir ¿DGT? ¿Estado de las carreteras? ¿Conductores? ¿Políticos? ¿Enseñanzas de las autoescuelas? ¿La manera de informar de los medios? Es un debate largo y las heroínas no tienen respuesta
Si queréis más información sobre accidentes en la carretera id a:
elpais.es
DGT
Hoy, miércoles 3 de mayo de 2006, he tenido que volver a las clases. Estudio Periodismo, así que supuestamente debo hacer función de servicio público y ofrecer "programación" de buena calidad que beneficie a la sociedad. ¿Pretencioso? Si, pero por el principio de empieza y por el final es muy posible que se consigan algunos objetivos.
Hoy, miércoles 3 de mayo de 2006, hemos vuelto de un puente de 4 días, con una cifra de muertos en carretera que, una vez más, parece sacada de una película de acción.
48 personas han muerto (por favor evitemos la expresión "perdieron la vida") durante la rieciente operación salida. Contanto con un día más de puente se preveía que los fallecidos fuesen más que el año pasado, pero no creo que nadie imaginase que la cifra se iba a elevar un 45% con respecto a 2005.
La carretera es una asesina, pero ¿y los conductores? ¿podríamos decir que muchos son suicidas? Teniendo en cuenta que el cinturón de seguridad sigue siendo un desconocido para nosotros, no sé si la culpa a veces es también de la máquina más perfecta, de ese ser humano que no hace caso a las campañas preventivas.
¿Culpables hay, pero quiénes son es algo más difícil de decir ¿DGT? ¿Estado de las carreteras? ¿Conductores? ¿Políticos? ¿Enseñanzas de las autoescuelas? ¿La manera de informar de los medios? Es un debate largo y las heroínas no tienen respuesta
Si queréis más información sobre accidentes en la carretera id a:
elpais.es
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