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Lenguaje de Acomodación.

Los hombres ha estado tratando de desentrañar el problema de cómo convertir en concreto lo abstracto e inmaterial, desde que los filósofos griegos empezaron a sentir la necesidad de acomodar la popular religión homérica a los adelantos de la ciencia. Los teólogos, dice Aristóteles, son como los filósofos, ya que promulgan doctrinas; pero aparecen distintos a ellos en el hecho de presentar aquéllas en forma de mitos.
El método de acomodación adoptado por los filósofos consistió en emplear la alegoría para presentar el mito en forma calara y concreta, como si se tratara de una traducción del mismo conocimiento a otro lenguaje. Conversar con el diablo, por ejemplo, podría significar hablar cara a cara con el diablo, como si éste estuviera presente, materializado. Pero puede significar también la imitación de una naturaleza perversa, sin (como escribe John Smith) "una mutua presencia local", es decir, sin hallarse ante el diablo en persona. esta versión acomodaticia se dirigía a quienes, creyendo en la maldad del diablo, no podían creer su personificación. El diablo podía significar tanto "un espíritu apóstata en un ser particular" como "el espíritu de apostasía que se encuentra alojado en la naturaleza humana. Tal es el método de interpretación plural: utiliza el "lenguaje de acomodación". Es justificado y legítimo, según dijo John Smith en el discurso titulado "Conflictos y Conquistas de un Cristiano", porque "la verdad, cuando llega al mundo, se contenta con llevar nuestros atavíos, aprender nuestro idioma y conformarse a nuestros hábitos y modos... habla con los hombres más necios del modo más necio, y se convierte en todas las cosas para todos los hombres, como todo hijo de la verdad haría en su propio beneficio".

Los Límites de la Acomodación.

Pero existen límites más allá de los cuales no podemos llevar el método, honrado por todos los tiempos, de acomodar los diversos conceptos según exija la mentalidad de los hombres. La variedad de los cismas y el alcance de las pretensiones de las distintas sectas ponen en evidencia que han sido traspasados aquellos límites. Es asimismo evidente que en medio de una división cada vez más amplia e irreconciliable, nacen brotes sanos que, sin embrago, no pueden fructificar si no reciben un fuerte apoyo, si son meramente tolerados.
El clima de tolerancia solamente es aceptable cuando no existe amenaza vital para la comunidad. La tolerancia no es una actitud prudente cuando están en juego opiniones y principios que afectan al orden de la sociedad. En realidad, hemos de relacionarla con el principio positivo de la acomodación al que venimos refiriéndonos, que tiende a mitigar las diferencias, a ofrecer ideas claras y perceptibles que permitan encauzar debidamente los grandes problemas de la sociedad.
Al estudiar el proceso de acomodación, observamos que son los filósofos quienes -empleando la amplia terminología de Aristóteles- exponen y promueven la interpretación plural, ellos proponen los términos capaces de hacer comprensibles a la generalidad sus principios abstractos, dotando a éstos de forma o apariencia concreta. Ya vimos como el platonista de Cambridge, John Smith, invocaba al diablo para ofrecer sus ideas con claridad. John Smith no se dirigía a los que creían en el diablo personificado, en realidad, cuanto dijo acerca de este personaje no iba dirigido a perturbar a aquéllos. Se dirigía a hombres incapaces de creer en la personificación del diablo, pero que estaban convencidos de la existencia del espíritu del mal que, como todos sabemos, se encuentra en nosotros.
Existe un impresionante ejemplo histórico de como, por medio de la acomodación, es posible comunicar tan difíciles verdades a una enorme y heterogénea sociedad. En la Cristiandad medieval, constituyó gran tema de acomodación el origen y sanción de las leyes naturales y del orden racional. Otto von Gierke dice que, a pesar de las innumerables controversias de legisladores, teólogos y filósofos, "todos convinieron en la existencia de la ley natural que, por una parte, partía de principios superiores al poder terrenal, y por otra, constituía una verdadera fuente de orden... que poseía autoridad sobre el más alto poder. Se hallaba situada por encima de todos, de gobernantes y pueblos, es decir, los acuerdos de los gobiernos, las resoluciones del pueblo o las costumbres, carecían de fuerza suficiente para romper los lazos forjados por ella. Cuanto contradijera los eternos e inmutables principios de la ley natural, estaba vacío y era incapaz de unir a nadie".
Pero aunque hubiera acuerdo sobre este punto, existía también una profunda controversia acerca de si las leyes naturales eran mandato divino o dictados de una razón eterna, basados en la existencia de Dios y no alterables ni por la propia voluntad de éste. ¿Cómo podían comprender los hombres unas leyes naturales que se hallaban por encima de papas y emperadores, así como de todos los mortales? ¿Las juzgarían como decretos de un omnipotente y omnisciente Rey celestial? ¿O cómo principios ligados a la naturaleza de las cosas? Muchos no podían concebir leyes que hubieran de ser obedecidas, a menos que existiera quien las proclamase alguien hecho a la imagen de los legisladores que habían conocido, o de quienes oyeron hablar.
Otros, en cambio, comprenderían el valor de la ley natural sin necesitar que se la ofrecieran a través de imágenes concretas.
Sin embargo, el punto crucial del problema no se haya allí donde los filósofos y los teólogos puedan estar en desacuerdo, sino en el reconocimiento de que existe una ley que, tanto si parte del mandato divino como de la razón humana, resulta trascendente. Se reconoció asimismo que esta ley no era sólo el fruto de la decisión de algunos hombres. No obedecía a la fantasía, a los prejuicios, a la voluntad o la experiencia de algunos individuos. Esta ley existe objetivamente, no subjetivamente. Puede ser descubierta. Y es preciso obedecerla.


Dios ha Muerto.

Comoquiera que tanto el filósofo como el teólogo creen en el orden objetivo, cabe que en virtud de la acomodación se lleve este al entendimiento humano. sabemos que el grado de comprensión del hombre es muy variable, por lo que las imágenes mediante las cuales estará en condiciones de tomar consciencia de aquel orden habrán de ofrecerse a si mismo mucha variedad. Mas podemos evitar innumerables incomprensiones si no confundimos la materialización (que es la manera de comunicar creencias) con lo que queremos representar por medio de ésta. Porque hasta que no profundizamos en cualquier materialización particular no damos con el problema radical de la credulidad y la incredulidad.
Cuando Martin Buber habla de "las grandes imágenes de dios formadas por el hombre, reconoce que pueden existir muchas imágenes, o que no puede existir ninguna dotada de suficiente concreción para ser percibida por nuestros sentidos.
La cuestión principal no se reduce a saber si el hombre cree o no cree en las imágenes sino en si el hombre es capaz de comprender la existencia de "una realidad absolutamente independiente de él". Cuando Sartre, siguiendo a Nietzsche, afirma que "Dios ha muerto", el punto crítico no reside en el hecho de que rehuse creer en la existencia de un Dios antropomorfo. Puede existir una gran fe y un profundo sentimiento religioso sin una imagen concreta de Dios. La incredulidad radical se haya en la metáfora sobre la muerte de Dios. Según Sartre, "si elimino la idea de Dios padre, es preciso que alguien invente valores... la vida carece de significado a priori... es nuestra tarea darle alguno, y el valor en sí no representa nada. Se haya ligado al significado que se le otorga".
Como vemos, Sartre no sólo eliminaba a Dios padre sino también el reconocimiento de que más allá de nuestros mundos particulares, exista otro social, al que pertenecemos. Si lo bueno, lo justo, lo auténtico es sólo lo que el individuo "escoge" para "inventar" los valores, nos situamos fuera de las tradiciones de nuestra sociedad; volvemos a la guerra de un hombre contra otro. No se ha dejado campo para la acomodación. No existe en tal proclamación de anarquía, la menor voluntad para hallar dicha acomodación.
¿Y por qué, podríamos preguntar, no existen entre tales filósofos modernos el menor interés para hallar una acomodación, como ocurrió con sus predecesores? No es sólo porque hayan cesado de creer en metáforas, en imágenes, en símbolos. Lo que sucede es que ha cesado de creer que tras de las metáforas y las imágenes sagradas, exista una realidad independiente que puede ser conocida y ha de admitirse.
De este modo "rechazan el concepto de verdad como algo dependiente de hechos situados muy lejos del control humano". Como dice Bertrand Russell, este concepto "ha sido uno de los caminos que la filosofía ha utilizado hasta ahora para inculcar el necesario elemento de humildad. Cuando la soberbia haya eliminado a ésta se habrá adelantado un paso más en el camino hacia una cierta forma de locura; hacia la intoxicación de poder que invadió la filosofía con Fichte... y a la que los hombres de nuestros días, filósofos o no, se sienten inclinados. Estoy persuadido de que esta intoxicación representa el mayor peligro de nuestro tiempo y que cualquier filosofía, por inintencionadamente que contribuya a fomentarla, aumenta el peligro de un vasto desastre social".


El Mandato del Cielo.

El problema fundamental se reduce a saber cómo nos concebimos a nosotros mismos y cómo concebimos la sociedad que nos rodea. Ello depende mucho de lo que nos dicen los filósofos. Porque aunque no sean reyes son, podríamos decir, Maestros de los Maestros. "En la historia de los gobiernos occidentales - dice Francis E. Wilson- los cambios operados en la sociedad pueden observarse siguiendo la evolución de los intelectuales", que han servido al gobierno como abogados, consejeros, administradores, fueron profesores en las escuelas y ejercen ciertas profesiones, como médicos o teólogos. Es a través de ellos que las doctrinas pueden influir en los asuntos prácticos. Y sus doctrinas, que aprendieron en las escuelas y universidades, llevarán el sello y la orientación del orden filosófico que prevalezca.
He aquí la razón de que dediquemos los últimos y decisivos comentarios a las esferas de la filosofía y la teología. En ellas quedan definidas las principales características de las imágenes del hombre, sobre las que imprimirán su sello característico las artes y ciencias de la época. El papel del los filósofos es rara vez creador. Pero es evidente que poseen una influencia decisiva en determinar lo que debe ser creído, cómo a de ser creído y lo que no hay que creer. Podríamos decir que los filósofos están situados en un cruce de calles. No pueden crear el tráfico pero pueden detenerlo y ponerlo de nuevo en movimiento, así como dirigirlo en un sentido o en otro.
No sostengo, aunque quisiera poder hacerlo, que el declinar de la sociedad Occidental quedaría detenido si los profesores de nuestras escuelas y universidades regresaran al campo de las grandes tradiciones de la filosofía social. Pero lo que sí sostengo es que dicho declinar, ya muy avanzado, no podrá ser detenido si los filósofos más influyentes se oponen a esta restauración de valores, si impugnan más que soportan la validez de un orden muy superior al de los valores que Sartre insta a cada hombre a "inventar".
Lo que los más destacados filósofos opinan acerca de la religión no se refiere, como dice Tillich, a la religión considerada como último objetivo de la adoración y del amor. Pero si los filósofos enseñan que el lazo que une al hombre con la religión es un puro fenómeno psicológico, independiente de cuanto se halla más allá de la condición psíquica de cada cual, contribuirán a obscurecer la mente de aquél, si posee una experiencia religiosa. Los filósofos no pueden dar a los hombres una religión. Pero sí alejarlos de ella.
Los filósofos desempeñan el mismo papel en relación a los principios rectores de la sociedad. Como hemos visto, éstos requieren un gobierno sobre la naturaleza primaria del hombre ejercido en virtud de haber adquirido éste una segunda naturaleza, racional, civilizada. Tales principios rectores serán impopulares hasta que hayan prevalecido lo suficiente como para alterar los impulsos populares. Ya hemos visto que éstos son opuestos a los principios de orden social. Pero dichos principios no deben hacerse prevalecer si están desacreditados, o si se los rechaza equiparándolos a supersticiones, obscurantismo, metafísica sin sentido, o estimándolos puramente reaccionarios.
La filosofía social sufre un gran descrédito en nuestros días. Por esta causa, los que podríamos denominar términos del discurso , resultarían muy desfavorables, en una controversia pública, para quienes aceptan la primacía de dicha filosofía. Los símbolos representativos de la legitimidad, la justicia y la verdad han sido adoptados por hombres que rechazan la doctrina de la democracia constitucional, pese a que en muchos casos no sean declarados adversarios de ésta.
Si el declinar de Occidente bajo el mal gobierno del pueblo ha de ser detenido, se hará necesario modificar los términos del discurso que prevalecen en nuestra sociedad. Actualmente pesan mucho frente a los principios en los que ha de apoyarse el estado constitucional. Se inclinan a favor del concepto jacobino del pueblo emancipado y soberano.
He pensado, con entusiasmo y esperanza, si sería posible alterar los términos del discurso en caso de que se pudiera llegar a una demostración convincente de que los principios rectores de la sociedad no son, contra lo que dice Sartre, inventados y escogidos; de que las condiciones que habrían de aceptarse para poder organizar ordenadamente la sociedad están ahí, al margen de nuestros deseos, donde pueden ser descubiertas por medio de una investigación racional y desarrolladas, adaptadas y refinadas por la discusión racional.
Si esto se pudiera demostrar con éxito se lograría, a mi entender, fortalecer a quienes sufren las consecuencias de la atonía de nuestra sociedad, de su progresiva barbarización, de su descenso a la violencia y a la tiranía. En medio de una atmósfera de impresionismo moral, se afianzarían de nuevo, con una sólida base intelectual, no para trazar proyectos relacionados con sus más íntimos deseos , sino para llevar a cabo empresas posibles y concretas. Volvería a creerse en la sociedad, soberana y elevada por encima de pasiones, intereses y criterios individuales. La lucha sería, empero, imposible, si no pudiera demostrarse el valor de los principios rectores.
Los defensores de la sociedad no pueden actuar sin ostentar el título de la legitimidad, la justicia y la verdad. Porque poseemos una regla, muy generalizada, que establece que es muy íntima la relación existente entre nuestra capacidad para actuar y el convencimiento de que obramos como es debido. Ello no significa, desde luego, que nuestra actuación tenga que ser necesariamente justa. Lo que importa es la creencia en su bondad. Sin esta creencia, muchos hombres carecerían de la energía y la voluntad suficientes para perseverar. Así, el satanismo, que tiende el mal, está presente en muchos hombres y es elemento potencial en otros. Sin embargo, excepto en condiciones de profunda histeria, como en un linchamiento, el satanismo no puede ser aconsejado a las multitudes. Incluso Hitler, que fue satánico, necesitó también, a lo que parece, que los demás le asegurasen no sólo que era un gran hombre, sino también un hombre justo.
William Jennings Bryan dijo cierta vez que el estar envuelto en al armadura de la justicia, convertiría al más humilde ciudadano en el más firme puntal contra las huestes del error. Esto no es absolutamente cierto. Pero el motivo por el que el más humilde ciudadano no sea más fuerte que las huestes del error, reside en que estas últimas también van envueltas en una armadura que creen la de la justicia. De no habérsela puesto, no hubieran podido, en realidad, convertirse en huestes. Porque las ideas políticas adquieren fuerza operativa en los asuntos humanos cuando, como hemos visto, cobran legitimidad, cuando poseen ese título de rectitud que une a las consciencias humanas. Entonces, como dice la doctrina de Confucio, poseen "el mandato del Cielo".
En la crisis existente dentro de la sociedad Occidental se encuentra ahora en litigio el mandato del Cielo.







Walter Lippman, La Crisis de la Democracia Occidental. Editorial Hispano europea. Barcelona España, 1956.

TIRO & RETIRO
Por Roberto Brodsky

"Ayer estuve en la casa de mis primos. Era la comida de Año Nuevo, había entusiasmo entre parte de la concurrencia por la entrada en vigor del tratado de Libre comercio. En poco tiempo seríamos como EE.UU. y Canadá. Bueno, no el país, éste tendría que esperar un poco, aclararon; pero a todos los presentes nos iría de perlas".
Quien esto escribe no es un líder de opinión enemistado con la propaganda oficial ni un miembro de una corporación de estudios sociales dedicado a los negocios del futuro, sino el escritor mexicano Sergio Pitol, Premio Juan Rulfo y uno de los grandes autores y traductores de las literaturas centro europeas que va quedando en América Latina. El párrafo está fechado en 1996 y hace referencia a la llegada del año Nuevo 1994, durante el sexenio de Salinas de Gortari, hace una década exactamente. Todo el mundo sabe lo que ocurrió entonces en México para la cena de Año Nuevo. Parecía que el P.R.I. tocaba el cielo con las manos y la glamorosa elite político empresarial no bajaría jamás de su encantamiento, cuando unos disparos que no eran de artificio anunciaron que los indios de Chiapas tenían su propia opinión al respecto.
Diez años han pasado desde aquella revuelta zapatista que orinó sobre el asado de la autocomplacencia mexicana, abriendo paso no tanto a la liberación de los indios chiapanecos, sino, lo que para algunos es más importante y para otros menos, al vertiginoso derrumbe del partido único. Se me ocurre que este es un tema que debería figurar en la agenda del próximo encuentro de Expansiva: cómo nos parecemos tú y yo a la nieve después de diez años, cuán cerca o lejos estamos el 2004 de aquella saludable catástrofe de 1994. Porque si bien es cierto que lo que va a quedar del 2003 no es Spiniak ni las coimas del Estado, sino el TLC con EE.UU., todavía no existe el país que le vaya de perlas sólo por hablar con otro en inglés.
No se trata de ser pájaro de mal agüero y desearle las penas del infierno a nuestros sexenios concertacionistas, pero ahora que muchos se felicitan de haber ganado antes de tiempo las elecciones que avecinan, no estaría de más ponerle un poco de ají picante a tanto número azul que circula por ahí. De hecho, que el más seguro candidato del oficialismo sea un senador vitalicio habla de manera muy elocuente de la falta de imaginación política de esa misma coalición que tenía como misión democratizar las instituciones, y terminó institucionalizando su deuda con la democracia. Un poco como el P.R.I., seguramente, la Concertación planificó quedarse cuarenta años en la conducción del país, y parece que con cumplir esa meta de longevidad se da por más que satisfecha. Ganar un gobierno tras otro es el único consuelo que queda, ya que la derecha arruga y la izquierda no cuenta. ¿Se puede aspirar a algo más en un país como éste?
Es lo que debe haber pensado Salinas de Gortari, y sus antecesores antes que él, y luego el sucesor Colosio que no llegó ni a marcar la papeleta de votación. Se lo impidió la corrupción del propio círculo gobernante, no el Sub comandante Marcos y su encendida retórica.
Antes del 1 de enero de 1994, también en México se estaba a punto de erradicar la pobreza, el pueblo veneraba la economía como la religión de los optimistas, los intelectuales se corrompían con la seguridad de una jubilación anticipada y, claro, todos seguían cursos acelerados de inglés.
Según Pitol, que conoce bien éste y otros idiomas, nos lo cuenta al final de su magistral libro El Arte de la Fuga, verdadera celebración de vida, de viajes y lecturas, de conocimiento y amor hacia México, y donde la revuelta de Chiapas cierra el homenaje de la memoria al lugar que con tanto esmero evitamos para que se cumplan los deseos.

Pos data: No hay carrera ganada, pregúntenle a Frei, que tuvo que conformarse con ser senador neodesignado y Bachelet que sacó menos que Lagos en primera y más que él en segunda (alguien se dio cuenta de eso); a quien, el gabinete más disfuncional de la historia de esta pobre nación (te diste cuenta que todos los ministros, salvo el de Interior y el de Hacienda están en su especialidad, siendo el caso más patético el de nuestra nueva ministra de defensa, experta en ¡energía eléctrica!), le costó un parto y lo presenta como lo mejor de su gobierno, que me temo que eso será: buenas intenciones. Para que vean que no es más que lo mismo con otras caras: el ministro de hacienda es el mismísimo fundador y comandante en jefe de la famosa Expansiva citada en el artículo más arriba. Él creó las cajas de fósforos, perdón, casas de 32 mts. cuadrados. Y el de Interior, Andrés Zaldívar, es parte de los que dejaron 'caer' a Salvador Allende. Rodeándose de ese tipo de gente, ¿qué pretende Michelle? Nada. Serán cuatro años de tediosa nada. ¿Habrá algún 'sub comandante' dándose unas vueltas por la Novena Región, que, hastiado de esta mediocre autocomplacencia de cuarta, le agüe la fiesta a este clon bastardo del PRI, a medias con el PSOE? En todo caso, de fiesta sólo tiene lo mediática.


Futurólogos anticipan cómo viviremos los próximos 100 años.
¿UN MUNDO FELIZ?
Prótesis cerebrales, súper soldados, sentimientos criminales controlados por chips y autos que detectan la ebriedad de los conductores, formarán parte de nuestra vida de aquí al 2030. ¿Qué pasará en Chile? Los futurólogos aseguran que el presidente en el 2006 será una mujer y el teletrabajo, el pan de cada día.
Por Leyla Ramírez y Valentina Rodríguez.

Esto del teléfono tiene demasiadas limitaciones como para ser considerado en serio como un medio de comunicación. Memo interno de Western Union, 1876.

¿Quién podrá ser el loco que quisiera escuchar hablar a los actores de películas? H. M. Warner, Warner Brothers, 1927.

Yo pienso que hay un mercado mundial para quizá cinco computadoras. Thomas Watson, presidente de I.B.M., 1943.

No nos gusta su sonido, y la música de guitarra está pasada de moda. Deca Recording Co., rechazando a los Beatles, 1962.

¿Pero es bueno para qué? Ingeniero de la División de Sistemas de I.B.M., 1968; haciendo un comentario sobre el microchip.

No hay ninguna razón para que alguien quisiera un computador en su casa. Ken Olson, presidente y fundador de digital Equipment Corp., 1977.

640 Kb han de ser suficiente para cualquiera. Bill Gates, 1981.

Todas estas afirmaciones, efectuadas por renombradas personalidades, hoy dan risa. Sin embargo y como explica el ingeniero chileno Jorge Sepúlveda-Haugen, profesor de prospectiva y pensamiento sistémico de la Universidad de Valparaíso, muchas de las afirmaciones que hoy se hacen sobre diversos campos del desarrollo humano, en el futuro sonarán igualmente ridículas.
"Nunca vamos a permitir la clonación humana", "eso de vehículos propulsados por agua es un sueño", "democratización al interior de las empresas es ridículo y una idea muy peligrosa", "comunicaciones telepáticas e instrucciones directas del cerebro al computador jamás llegarán a ser una realidad", son, a juicio de Sepúlveda-Haugen, breves ejemplos de cómo nuestros actuales paradigmas pueden paralizar nuestra percepción acerca del futuro e impedir que nos anticipemos en forma efectiva ante lo que pueda emerger mañana.
Justamente ante esta carencia de previsión es que, tras la Segunda guerra Mundial, nacen en EE.UU., los primeros estudios de prospectiva. Su fin: adelantar escenarios futuros y entregar una alerta temprana sobre cualquier hecho que pueda impactar nuestras vidas.
"El futuro es algo que no se puede predecir, al menos por los seres humanos. Sin embargo, mediante diversos métodos se pueden formular hipótesis de lo que podría llegar a ocurrir dentro de cinco, 50 o más años", asegura el docente.
ARTÍCULO INCOMPLETO, PORQUE LA PÁGINA LA RESCATÉ DE LA FERIA Y VENÍA GUACHA. EN TODO CASO EL REPORTAJE ES DEL DOMINGO 4 DE ENERO DEL 2004, POR SI TE INTERESA SABER EL FINAL.
¿TE DAS CUENTA POR QUÉ CHILE JAMÁS SERÁ DESARROLLADO? NUESTROS MEJORES CREADORES SÓLO PUEDEN VIVIR EN OTROS PAÍSES, LA MAYORÍA DE LOS TALENTOSOS TERMINAN EN LA MISERIA, PORQUE AQUÍ CUALQUIER COSA QUE SE 'SALGA DEL ESQUEMA' ES DURAMENTE CASTIGADA.
ASÍ SE ANULA LA CREATIVIDAD EN LOS NIÑOS Y LOS QUE LOGRAN MANTENERLA VIVA, TIENEN QUE, LITERALMENTE, ESCAPAR PARA QUE NO LOS QUEME LA ETERNA INQUISICIÓN DEL 'QUÉ DIRÁN'. CHILE, PAÍS DE LA ENVIDIA Y EL RENCOR.
ES POR ESA RAZÓN QUE CUALQUIER CAMBIO DEBE COMENZAR Y TERMINAR EN EL CORAZÓN. SE PODRÁ SER DEFICIENTE EN EL MANEJO DE LAS IDEAS, PERO LA DISCRIMINACIÓN Y ANULACIÓN PARA QUIEN SÍ PUEDE, NO DEPENDE DE LA CAPACIDAD MENTAL, SINO EMOCIONAL DE LA SOCIEDAD. ES EN ESE RADICAL SENTIDO, DONDE CHILE ES, Y SERÁ POR UN LARGO TIEMPO, SUBDESARROLLADO. EL SUBDESARROLLO MATERIAL ES SÓLO EL CORRELATO DE ESTA SERIA DEFICIENCIA EMOCIONAL. PARA EJEMPLIFICARLO MEJOR, LA MENTALIDAD CHILENA ES LA DE UN NIÑO DE CINCO AÑOS, EN MEDIO DE UN BERRINCHE.
MUCHAS GRACIAS: LA ÚNICA IDEA QUE PODRÍA REVOLUCIONAR (CAMBIAR RADICALMENTE) ESTA REALIDAD ES TRANSFORMAR LA EMPRESA EN EL LUGAR DE LA ACEPTACIÓN DEL OTRO COMO LEGÍTIMO OTRO EN LA CONVIVENCIA COTIDIANA. ¿QUÉ TE PARECE? ¿SE NOTA QUE LA COPIÉ DEL BETO MATURANA? DEMASIADO PLAGIO. ¡ES QUE A NADIE SE LA HE ESCUCHADO APLICADA A ESTE ÁMBITO DE LA 'REALIDAD'!


IMPRESIONANTE

El que parecía ser el peor festival en años, por la bajada de las más grandes estrellas que se prometieron y jamás se trajo, mejoró de la noche a la mañana por acción de la contratación de una banda desconocida: Franz Ferdinand. La anécdota no deja de ser reveladora de los tiempos que vivimos. Teloneros del futuro recital de U2 en Chile, polémica a parte por las entradas más caras del mundo cobradas por esta banda, 4.000 fanáticos firmaron una carta para tenerlos como banda principal de un recital. ¡Y lo consiguieron! Primera vez que eso sucede en Chile. Me pregunto: ¿Será algo similar a lo que sucedió con The Police, hace ya más de dos décadas? Eso sólo podrá decirlo el tiempo y la banda, si logra superar sus ya buena música, una de las pocas que sorprende, en este mundo pos moderno donde los plagios, sampleos, homenajes, tributos, citas, mezclas y remezclas, nos tienen el oído chato de escuchar lo mismo trescientas veces al día.

LaTercera / Nacional
parque nacional
Villarrica: turistas cortan árboles nativos
Fecha edición: 19-02-2006



Una delegación de turistas que visitó el Parque Nacional de Villarrica incurrió en la tala ilegal de árboles nativos, debido a que el camión en el que se trasladaban era muy grande y no podía ingresar al sector protegido por la Corporación Nacional Forestal (Conaf). Carolina Carrasco, funcionaria de turismo en la Municipalidad de Pucón, dijo que "el camión donde nos movilizábamos tenía obstáculos para continuar, momento en que se decidió cortar el Coihue". La tala, que fue realizada con una motosierra, causó la molestia de las autoridades regionales. Carrasco fue citada para el 10 de abril al Juzgado de Policía Local de Pucón, donde deberá entregar sus descargos.


LO ÚNICO QUE FALTA ES QUE SEA PARTE DEL PAQUETE TURÍSTICO, COMO ME DIJO MI ESPOSA HACE UNOS DÍAS.
OTRO TEMA ES QUE EL GLACIAR SOBRE PASCUA LAMA VA A FILTAR EL CIANURO QUE SE UTILIZA PARA SACAR A LA SUPERFICIE EL ORO. ÉSTE SE A A FILTRAR A LAS CAPAS FREÁTICAS QUE TODA ONTAÑA TIENE Y ASÍ LLEGARÁN AL RÍO HUESCO.
ESO ES IMPOSIBLE DE FILTRAR, YA QUE ESTÁN DISEMINADAS POR TODA LA MONTAÑA.
ESO TODOS LO SABEN, PERO AÚN ASÍ APROBARON LA EXPLOTACIÓN.
ES UN CRIMEN DE LARGO PLAZO.

LaTercera / Nacional
Declaraciones judiciales de los procesados y sobrevivientes sobre la fatídica misión.
Antártica: testimonios de sobrevivientes relatan pormenores de tragedia.
Los suboficiales relatan cómo iniciaron una misión no autorizada para encubrir la pérdida de un trineo cargado de valioso equipo en una grieta de más de 30 metros de profundidad. Escucharon cómo agonizaban sus compañeros atrapados en el hielo. Un peritaje ordenado por el fiscal militar concluyó que el carro tractor en el que murieron los soldados no contaba con una "jaula" de fierro en la cabina, lo que podría haber evitado las muertes.
Jorge Poblete y Macarena Royo Fecha edición: 05-02-2006
FOTO: el ex comandante de la base, Armando Ibáñez (derecha) y el segundo comandante, Mauricio Toro (izquierda), se encuentran en prisión preventiva.
Todo comenzó con una grieta oculta por la nieve. El martes 6 de septiembre, mientras una patrulla de seis hombres de la Base Antártica Bernardo O'Higgins realizaba una misión de exploración hasta el refugio Jorge Boonen Rivera, ocurrió algo imprevisto. "Habíamos avanzado unos 3.000 metros aproximadamente (desde el refugio Abrazo de Maipú), cuando se escuchó un ruido raro en el carro y escuché que mi capitán (Enrique) Encina le dijo al conductor, el suboficial (Fernado) Burboa: acelera, acelera, una grieta".
Luego "mi capitán Encina me ordena que abra la puerta trasera del carro para avisarle a la moto que venía detrás de nosotros (...) y ahí nos percatamos que uno de los trineos", con valioso equipo de telecomunicaciones, vestuario, combustible y herramientas, había caído en el hoyo.
Esta declaración del suboficial Fernando Noriega -contenida en el expediente del caso, a piezas del cual accedió La Tercera- fue el punto de partida de la sucesión de errores y negligencias que terminó con tres soldados muertos y con los dos principales oficiales de la base -los tenientes coroneles Armando Ibáñez y Mauricio Toro-, procesados por el fiscal militar de Punta Arenas, Marcos Ibacache, por incumplimiento de deberes militares y por el cuasidelito de homicidio del capitán Encina y los suboficiales Jorge Basualto y Fernando Burboa.
El oficial a cargo de la misión era el comandante Toro, quien comunicó lo sucedido al teniente coronel Ibacache, entonces comandante de la base, quien, además, está encausado por falsedad.
El ocultamiento
El comandante Ibáñez declaró que "no informé a nadie de mis superiores de la pérdida del trineo, ya que no lo vi necesario, pues según lo informado por el capitán Encina, había posibilidades ciertas de recuperar las especies sin peligro para nadie", ya que él había marcado el lugar de la grieta con el GPS. Versión que, sin embargo, fue rechazada por el fiscal en el encausamiento.
El suboficial Manuel Soto declaró que "era opinión unánime que se informara al escalón superior de la pérdida del trineo y equipo para que se diera de baja, pero el teniente coronel Toro dijo que había que volver a la grieta a recuperar el trineo y el equipo". El oficial mencionado admitió ante el fiscal que prohibió a sus subordinados comentar el tema y recordó que, en una o varias oportunidades, les mencionó "la prohibición de que el personal informara de estos hechos a terceras personas fuera de la base, ya que lo correcto era que cualquier hecho o incidente ocurrido en la base lo debía informar su comandante".
Regreso a la grieta
Así, en secreto, se organizó la misión "de rescate".
A las 9.00 del 28 de septiembre, partieron en busca del trineo perdido. En un sno-cat conducido por el suboficial Burboa iban el capitán Encina, los suboficiales Basualto, Noriega, Raúl Poo, Héctor Cisterna y Sergio Ulloa. En una motonieve, detrás, iban el comandante Toro y el suboficial Soto.
El suboficial Noriega relató: "Llegamos al sector Mackenna, donde estaba todo cerrado. No se veía nada. Mi capitán Encina le hizo presente a mi teniente coronel Toro que no se podía continuar. Recuerdo claramente que le dijo: 'mi comandante, no están las condiciones para continuar'. Mi comandante Toro dijo, 'esperemos', cosa que hicimos y efectivamente unos 30 minutos después aclaró un poco".
Miedo
Tras sobrepasar el refugio de Maipú, sigue el relato de Noriega, "estamos a 500 metros de la grieta. Aquí empezamos a sentir miedo porque estaba todo barrido (cubierto por nieve). Entonces, mi capitán Encina dijo, 'por qué no damos cien mil pesos cada uno y pagamos el trineo, para no estar arriesgando la vida en este momento'. Yo lo apoyé inmediatamente, al igual que Cisterna, pero Basualto y Burboa dijeron que no tenían por qué pagar algo que no les correspondía", lo que tendría una consecuencia fatal.
Luego el suboficial Burboa detuvo el vehículo. Noriega aseguró que Burboa "le dijo a mi capitán que él no seguía, a lo que el oficial le dijo: 'avanza despacito otro par de metros. ¿No viste la cara que tiene mi comandante?'".
El suboficial Soto testificó que al llegar al sector de la grieta se bajó junto al suboficial Poo para rastrear la zona con sondas de avalancha. "Sondeamos el sector, visualmente todo estaba parejo y la grieta tapada, por lo que avanzamos sin encontrarla". Toro declaró que mientras los soldados revisaban el terreno, Encina le dijo que "si ya no se veía era mejor devolverse, a lo que asentí. Viramos y tomamos el mismo sendero marcado en la ida. Todo por seguridad".
La caída
Soto declaró que "me subí a la moto con Toro. Este útimo conducía el vehículo. El carro inició el avance y de repente se perdió del horizonte y le grité (a Toro) '¡grieta!, ¡acelere!'. Me encordé y autoaseguré, grito entonces hacia la grieta y nadie me respondió".
Uno de los soldados dentro del vehículo era el suboficial Poo: "Habríamos avanzado unos 80 metros más o menos, por la misma huella que recién habíamos pasado, cuando el carro de improviso cayó de punta en una grieta (...) Como a 30 metros de profundidad se detuvo el descenso, pero el motor continuaba funcionando".
"Salí como pude de cómo estaba apretado en las latas", agregó. Luego, bajó otros 10 metros, hasta donde estaba un trineo con cuerdas que habían llevado por seguridad. Desde ese punto comenzó a pedir ayuda hacia arriba.
"Polaco, mátame"
Poo dice que Encina le gritaba mientras tanto: "'Polaco, mátame, estoy sufriendo, estoy herido, boto sangre por la boca y la nariz, por favor, mátame' (...) Yo le decía 'ya voy', a pesar de que veía que no se iba a poder, porque estaba muy apretado por los fierros".
El suboficial Cisterna, otro de los sobrevivientes, recordó: "Mientras estaba en el carro, el suboficial Burboa me decía, 'pelaíto, me ahogo'. Yo le daba ánimo, que no lo iba a abandonar (...) Burboa todavía hablaba cuando salí. Oía su voz cada vez más lejana".
Arriba, dice Soto, "grité a Poo que amarrara una cuerda en una cinta que bajé, cosa que hizo. Posteriormente, con la moto, mi tte. coronel Toro tractó al sargento Poo (...) Con este mismo procedimiento subimos a los otros tres (Ulloa, Noriega y Cisterna) (...). Luego el tte. coronel Toro resolvió ir con el sargento Poo a buscar ayuda a la base", por lo que ellos pasaron la noche en el refugio Abrazo de Maipú.
Encubrimiento
"La mañana siguiente llegó (el teniente coronel) Toro con más gente y nos fuimos a la grieta (...) cortando fierro, sacando la puerta, llegamos finalmente donde estaban y constatamos que los tres se encontraban fallecidos".
La historia no termina allí. Tras enviar un equipo de rescate, Ibáñez decide escribir una orden falsa para encubrir el propósito de la misión, agregando en la página trece una hoja firmada por Encina para otro informe. Declaró al fiscal que lo hizo solo y "en un momento de desesperación".
Sobrevivientes sufren secuelas sicológicas
Al igual que algunos de los conscriptos que participaron en la marcha de Antuco, los sobrevivientes de la tragedia en la Antártica han sufrido severas secuelas sicológicas a raíz del accidente.
Es el caso de los suboficiales Fernando Noriega y Raúl Poo, a quienes se les otorgó licencias médicas luego de ocurridos los hechos. Fuentes ligadas a los uniformados afirmaron que ambos permanecieron internados cerca de 10 días en el Hospital Militar producto del síndrome de estrés postraumático, que hace a las víctimas de guerras o eventos catastróficos revivir lo vivido a meses de los hechos.
Peritaje revela deficiencias del carro de nieve.
Un informe reservado que el capitán Glezis Ramírez, especialista en montaña del Ejército, elaboró en terreno para el fiscal militar de Punta Arenas, Marcos Ibacache, reveló serias deficiencias en el tractor para la nieve Tucker Sno-cat matrícula E-502 que el 28 de septiembre cayó en una grieta tapada con nieve en la Antártica.
El informe Nº 1585/02 concluye que "el carro sno-cat de 4.200 kilos, el cual con la carga adicional bordeaba los 5.000 kg, al momento de precipitarse a la grieta, se desplazaba en una zona de inminente peligro, por los antecedentes con que se contaba (trineo caído a tierra el 6 de septiembre de 2005)".
Agrega que el carro "dejó al descubierto dos falencias principales. La primera, no contar con un corte de motor y de tracción automática, al momento de perder desnivel o adherencia de las dos orugas delanteras con la nieve o hielo, ya que de haberlo tenido, éste habría quedado suspendido en el borde de la grieta (...) Lo segundo, contar con una jaula de fierro acerado en el interior de la cabina, la cual habría permitido mantener intacta la cabina, brindando total seguridad a sus ocupantes".
Este último punto es significativo: según el mismo informe, "la cabina en su parte delantera está totalmente aplastada y aprisionada con las paredes de la grieta, la cual presenta un angostamiento que frenó la caída". El informe también concluye que el pronóstico meteorológico emanado por el Centro de la Base Frei advertía de una rapidez del viento de unos 28 kilómetros por hora y menos nueve grados Celcius bajo cero, lo que se traduce en una sensación térmica de entre -21º y -25º.

COMENTARIO:
¿Por qué todas las tragedias siempre son advertidas con anticipación y jamás se escuchan dichas advertencias? La naturaleza nada tiene que ver con ellas, sólo la estupidez e insensibilidad humana. Por eso este mundo, construido sobre una tecnología frágil, se derrumbará en cualquier momento. Únete al calendario de las 13 lunas. Conéctate con 13lunas.cl ó www.foundationforthelawoftime.org

Saludos a todos.
Aunque sé que a nadie le gusto, no importa, en realidad le caigo bien a un par y eso ya es suficiente.
Creía que esta alternativa comunicacional podría ser la respuesta a las necesidades de organizar y un gran movimiento para la evolución personal y social de la Humanidad, pero tal como decía un teórico francés, que otro día recordaré su nombre, esto es tan sólo un deshago al narcisismo de una civilización hedonista.
Lamentablemente tenía razón.
Lo que no dijo es que Narciso, de tanto mirarse en el espejo de agua, terminó ahogándose. Lo mismo que a las Atlántidas y El Titanic y nosotros, la última catátrofe planetaria.
Nos vemos más rato.